和漢宣帝時期的石渠閣會議一樣，漢章帝時期的白虎觀會議實際上也就是各家學術大師為了爭奪斷句之權而進行的一次總交鋒和利益再分配。

    當年，這場會議斷斷續續進行個一個多月。

    每當這群學者們達成了一些共識的時候，都會把提案交給漢章帝，由漢章帝親自定奪這是否合適，是否可以通過。

    什么符合章帝的心意，什么不符合章帝的心意。

    符合的就會被接納，不符合的就要被排斥。

    而其中發生了多少次的言語交鋒和暗地里的交鋒，以及學術宗派為了左右漢章帝的決斷付出了什么代價，都不為人所知。

    反正當時的漢章帝肯定不會覺得自己吃了虧。

    斷句之權關系到學術宗派的根本利益和未來長遠的發展利益，是大家生命中不可承受之重，絕對不容有失。

    作為決斷者，皇帝怎么會吃虧呢？

    白虎觀會議也是一場沒有硝煙的戰爭。

    最終，一個多月以后，漢章帝和全國的精英學者們經過激烈的搏殺和利益交換以后，達成了基本共識。

    他們從官方角度上徹底整合了當時所有的學術觀點和統治知識。

    大家進行了全面妥協，共同分贓。

    其后，漢章帝下令《漢書》作者之一的班固將這次會議的全部成果著成書籍，命名為《白虎通議》，對此進行一個總結，讓一切蓋棺定論。

    從此開始依照這次會議的結果辦事。

    這場白虎觀會議的意義之深遠，直接影響了東漢中期以后的老牌豪強士族化，以及后來兩晉時期的老牌士族門閥化。

    這直接間接的影響了整個魏晉南北朝數百年的中華歷史進程。

    一直到隋唐時期，它的影響力都還存在。

    隋唐時期誕生的科舉也在門閥世家的影響下糾纏了兩三百年，一直到唐朝行將就木，科舉才漸漸占了上風。

    而這一切往上追溯，大概就能追溯到這場白虎觀會議，以及為這場會議所產生的結果進行最終認定定論的漢章帝。

    經由這場會議最終勝出的十四派家法傳承也成為了自那以后的官方正統學說。

    五經十四家法由此得到了確認，十四家最終勝利者維護了自己的利益，可以各自選擇傳承者，在帝國的官場上分割利益。

    門生故吏遍天下的時代開始了，士人越過了青銅時代，進入了白銀時代，并在不久之后的曹魏末年和西晉時期，進入了黃金時代。

    這是這場會議的一個重要結局。

    而這場會議的另一個重要結局，就是從官方角度確定了讖緯之學是正統學術，把讖緯之學融入了儒家學說之中。

    原先讖緯之學不在正統學術的范圍之內，神鬼之說本來不是儒家學子們所認同的。

    孔夫子是著名的不語怪力亂神者，主張敬鬼神而遠之。

    但是劉秀依靠豪強扶持和讖緯之學上位，本身統治根基也不牢固，為了鞏固地位，就必須要利用讖緯之學，讓自己的地位變的神圣不可侵犯。

    漢章帝為了進一步確定這件事情的正統性，自然會選擇接受讖緯之學為正統學說的宗派。

    誰承認，誰就能得到利益，繼續傳揚，不承認不接受的，那就別說了，肯定遭到打擊。

    還有一個重要的結局，影響一樣深遠。

    那就是為了迎合統治者的需要，儒家學說肯定了三綱六紀，并且首次把君為臣綱列入了三綱之首，從學術和倫理角度承認臣民對皇帝的忠誠要超越對父母的敬愛，將之寫入教材。

    忠是第一位的。

    盡管孝這個概念被捧得很高，但是涉及到真正的權力角逐，忠，永遠是皇帝最看重的。

    其他還有一些細枝末節。

    比如涉及到性的方面，經過一群大儒的討論，由漢章帝親自拍板，規定了人們應該和未滿50歲的妾同房多少次之類的。

    以及一個不同身份的男人是否擁有納妾的資格，以及什么時候什么情況下才能納妾，納妾的數額之類的，都有嚴格的規定。

    還有該怎么對對貴族子弟進行性方面的教育，如何讓他們健康的了解這方面的知識。

    還挺人性化。

    細枝末節很多，小規矩很多，但是最重要的就是三個。

    五經十四家法的確立。

    讖緯之學融入儒家學說。

    君為臣綱成為三綱之首。

    于是，白虎觀會議之后，儒家學說進一步官方化神學化，董仲舒的天人感應發揚光大。

    從此，為了迎合統治者的需要，儒家學說就徹底背離了孔子提出的【敬鬼神而遠之】的思想，也背棄了孔子【子不語怪力亂神】的學術風格。

    儒學神學化，孔子神人化。

    為了配合統治者得以生存，儒家學說開始有了國教的發展趨勢。

    同時，這也進一步整合了儒門士人的思想，為儒家完全壟斷思想學術市場奠定了基礎。

    然后，當然是統治者的全勝。

    這場白虎觀會議，讓統治者獲得了統治臣民的最佳思想。

    君為臣綱不可更改，三綱六紀最終成型，封建倫理體系基本確定。

    家國天下的規制基本成型，皇帝是天下之長，天下之下還有家，家有家長。

    家長對族人的權力等同于皇帝對臣民的權力。

    封建倫理體系之下的權力就是這樣一環套著一環，為了自己的利益，人們也會竭盡全力維護這套體系，間接維護皇權。

    雖然到最后，這樣的最佳思想也會反噬統治者自己，但那應該是漢章帝看不到的。

    發展到了郭某人所處的如今，白虎觀會議對如今影響最大的，就是祥瑞大行其道。

    統治者們想做什么事情都要搞一點祥瑞出來以證明自己的合法性。

    郭某人雖然厭惡讖緯之學，但是他的上位也少不了讖緯之學為他提供了和士人們之間達成妥協的潤滑劑。

    沒有讖緯之學這層潤滑劑，他想要成功上位，恐怕還要經歷一番波折。

    有了讖緯之學就不一樣了。

    套上一層神秘的面紗，讓官員們和皇帝們彼此之間有了磨合用的潤滑劑，而且也有了一個彼此都可以認同的最好用的背鍋俠——老天爺。

    郭某人登基做皇帝是因為祥瑞出現，是天意。

    魏代漢顯然也是天意。

    不是我們做臣子的不阻止，而是天意要求如此，我們又該如何阻止呢？

    做事是因為祥瑞出現了，既然祥瑞出現了，那就是老天爺認同了。

    老天爺認同的事情，天子和臣屬當然應該去做，如果出了問題……

    那是天意啊！

    完美的甩鍋。

    完美的大義名分。

    實在是太特么完美了。

    所以無論從哪個角度來說，讓儒家學說融入讖緯之學從而神學化，對于統治都是有好處的，可以提供便利的。

    郭某人玩起這一套來也很6，所以他暫時沒有想要改變的想法。

    但是另一件事情就不得不讓他在意了。

    白虎觀會議讓五經十四家法官方化正統化合法化，勝出的十四家學說各自傳揚各自的斷句之法，在帝國最高權力場內角逐。

    所以斷句之權，是士人們賴以為生的根本權力，是決定一家學說走向的根基。

    沒有標點符號的時代，如何斷句，就會如何解讀一句經典。

    如何解讀，就會決定一家宗派的學術思想。

    學術思想如何，又會決定學術宗派產生的官員的具體思想和做事方法。

    所謂文化壟斷，壟斷的不是知識，而是斷句。

    他們只認這種斷句方法，其他的都不認，你想自學都沒有辦法。

    所以郭某人非常清楚，若要徹底鏟除士人們的文化壟斷，就要把斷句之權從他們手里收回，全部掌握到中央，由中央統一進行斷句，并且刊行天下，統一思想和認知。

    漢靈帝讓蔡邕等人刻熹平石經，恐怕就有如此想法。

    或許是想著多少打破一些十四家法壟斷解釋權的局面，亦或只是為了朝廷的方便，想要有一個標準。

    當時的借口是諸多家法因為古今文字的發音、字形的不同而出現爭議，同一本經典除了斷句不同，也會出現不同字的情況，所以要蔡邕深入研究，進行統一。

    后來蔡邕告訴郭鵬，最開始，蔡邕是懷著結束當時日漸激烈的今古文之爭的想法進行工作的。

    可惜，參與到這個工作當中的郭某人就當時的經歷可以作證，熹平石經沒有起到該起到的作用。

    蔡邕自己也承認了，他實在是扛不住那些學派的壓力。

    用誰的不用誰的都會得罪人，他的身份和地位并不太高，沒有天下宗師的壓迫感。

    于是他不得不做了一些和稀泥的舉動，保留了各家家法之間不同的異字，讓熹平石經的意義沒有那么深遠。

    之后，直到唐高宗時期孔穎達等人主編的《五經正義》正式頒布天下作為科舉考試的標準之后，才算是結束了曠日持久的家法之爭。

    而郭某人要做的，就不僅僅是統一異字了，還要就根本的斷句問題進行統一。

    用他的獨斷和偏見，讓加強版《五經正義》提前問世。

    打破十四家法的壟斷，統一官方學術標準，將之運用于未來的科舉。

    進一步由學在私塾演變為學在中央，中央出面建設學校統一教育，把施教權從士族手里奪回來，散布天下。

    而可以對此進行絕殺的，不是造紙術，不是印刷術，而是那小小的不起眼的標點符號。

    造紙術和印刷術可以加快這一歷史進程，但是可以一步到位的，就是標點符號。

    造紙術和印刷術都是標點符號的輔助者。

    在現在的郭某人的手里，真正的大招，就是那最不起眼的標點符號。

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