合炁符有調和陰陽之妙用，如此對樹木煉習，采樹木之靈炁儲在體內一部分，這是其中很重要的階段，第二個階段就是要準備開始正式得n了，一部分以合炁符為載體仍反饋給樹木，對雙方都有益處。正式修此法時，還可對樹木的原身祝告打個招呼，再開始練習此法。少數元神活躍的人很能在煉此法的過程中直接進入樹體中，直接與樹木原身打交道，特別是高齡之樹，或經常在某一樹前煉此法時，均易出現這一現象不要奇怪，注意禮貌，尊重它即可。個中玄妙應在重德的基礎上自行體悟
炁法可選擇多種高能量物體n，例如朝陽、圓月、湖泊等等，修習書可根據自己的需求靈活選擇，但不宜每天頻頻改變對象，每選擇一種應練習七天以上，才能發現或掌握其中妙理和獲得較佳效應。練習合炁法，手指尖的井穴也必然洞開，這樣也就為書符號打下了基礎，為研究中乘符咒術技術準備了條件。修持合炁法的收功與一般收功方法相同，每次修習此法后均應收功，以保證自身靈炁不散失于體外。
無為法并非無跡可尋、亂彈琵琶之“口頭禪”，而是有嚴謹嚴密的立法過程，這一點與無為不沖突，且恰恰是無為法之真義。先立一法為入手，然后無法無人無我，方可入于“以無法為有法”。如何因人而異的立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規矩都忘？立法之后，如何處理n與不n的矛盾？什么是“坐進此道”？如何不n又可進此道？課堂將一一開演。
無為法九重境界
九者，多也。名為九，實則只是虛擬，用此陽極之數，開演所有無為法入手之后都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密，為無為法之落地實修指出光明大道。此九重境界與道德經八十一章緊密銜接，真正領悟九重境界，道德經八十一章皆可作注腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之后“道術為天下裂”，或不得其人，或不得其世，隱傳久矣。
九重境界是以一法深入之后的門內光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會展現不同之世界，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗此過程，已經到達海底的前人實踐，就異常關鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之，學者可借類攀擬。
真正將九重境界融會貫通，則一切出世與入世法皆可兼容，如此，“匯綜百家，并為道學”可輕松實現，紅塵山林兩無礙，而戰場無非凈土。
無為法之頓漸
如果一定要用語言文字勉強描述，任何無為法都要經歷先立法、再破法最后無法的三階段，這三個階段的細分，就是九重境界。
九重境界可以頓時證至，此乃無為法里面的頓成法九重境界也可剎那悟入，此乃無為法里面的頓悟法九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無為法里面的漸法。無為法猶如渾然天成的璞玉，本身并沒有頓漸之分，只是依根基而區分，就像上善之“水”，隨圓就圓，隨方就方，柔順萬物，千變萬化。
無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對立，真正的無為法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可隨圓就方。這反映了無為法的特點：以無法為有法，因具象而現具法。
無為法范例
列舉伏羲、神農、廣成子、軒轅黃帝、老子、尹喜、列子、莊子、文子、鬼谷子等博大真人為例證，用深入淺出、簡易通俗的語言，將高深莫測的無為法血肉豐滿起來。更難能可貴的是，導師還結合本法脈文始派傳承，詳解不同時代不同傳承人運用無為法的真實案例，從古到今，貫通無阻，讓遠古真人的精神營養，直接輸送到當代，淋漓盡致地展現出無為法“簡易、變易、不易”的本色。
生死破迷
沒有建立在悟透生死基礎之上的悟道，都是空中樓閣。本節詳細講授人類世界觀之最高峰“天道承負”，指明生命從何而來、到哪里去的人類終極問題，并剖析出中間的曲折歷程。導師運用先天易，推演出更細微的十二承負，將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學者面前，深刻的解答了個體命運差異背后的根本原因，闡明命運演化的第一動因。
站在無為法的高度，對世界真相的認識，是冷峻、客觀、無情且又真正的大慈大悲的，認清宇宙實相，就徹悟一切生命生死復命的永恒歷程，于此獲得精確透徹的生命接引。
無為法是所有世間與出世間法的基層，也是最高準則，可以向下兼容一切世間與出世間法，可以做到出世入世兩全其美。須知，先秦諸子和黃帝伏羲，他們都沒有出世和入世的區別，蓋因他們都掌握了無為法之核心秘密。
所以，在無為法的視野下，并沒有出世與入世之分。一切都是整體，世間與出世間也是如此。無為法可以指導個體n，也可以指導社會的種種實踐從其了徹處言，為人民服務的任何實踐，都是最好的修身途徑！
大道家園有專業的閉關洞，供本課程學員體驗使用老師也會詳講如何利用閉關洞實現功力突破之理法。嚴格的洞修，包括黑關、見性光、煉睡魔、見獨、返嬰兒、向死而生等環節，其心法和應用，是道學獨有的外界流行的黑關，僅僅是洞修的部分。大道家園有國內較大規模的專業集中式閉關洞，可望實現功夫的短期突破。
道學在始創階段，觀察天象之運行，是積累知識和啟發悟性的有效手段，伏羲創制八卦的一個手段，就是“仰則觀象于天”。
本章完
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