至于進(jìn)士的話，首先“進(jìn)士”一詞，始見于禮記王制，指可以進(jìn)授爵祿之人，至隋朝開始成為取士科目，后為歷代沿用。

    在清代舉人中式后即取得參加會試的資格，經(jīng)會試、復(fù)試和殿試取中者，稱進(jìn)士。

    1會試。

    清代會試于春季在京師貢院舉行，試期多在三月，所以也稱春試春闈;因由禮部主持，也稱禮闈。

    會試每三年一科，逢丑、未、辰、戌年舉行;遇鄉(xiāng)試恩科，翌年之會試即為會試恩科，是年正科或提前或延后一年舉行。會試考試、閱卷、場規(guī)和考試內(nèi)容等基本同于鄉(xiāng)試，惟第一場四書三題由皇帝欽命。會試考官于三月簡放，初用內(nèi)閣六部大員47人;咸豐后定制4人，一正總裁，三副總裁，以大學(xué)士及翰林進(jìn)士出身的一二品官員者充任;同考官18人，與主考官同時簡放，用翰林進(jìn)士出身的實(shí)缺京官。清代會試中額各科多寡不同，一般為百余名或百名，最多一科為406名，最少一科為96名。會試四月放榜，中式者稱貢士，其第一名稱會元。

    2復(fù)試。

    經(jīng)會試取中的貢士，接著要參加復(fù)試，清初貢士本不進(jìn)行復(fù)試，康熙五十一年因發(fā)生科場案，會試后進(jìn)行了復(fù)試。

    雍正、乾隆兩朝，復(fù)試間行之，至嘉慶初始成為定制，地點(diǎn)在皇宮保和殿。

    復(fù)試考四書文一篇，五言八韻詩一首，當(dāng)日交卷。

    第二天派閱卷大臣評定成績，分一、二、三等，列等者即準(zhǔn)參加殿試。

    殿試于會試放榜一月后舉行，乾隆二十六年定四月廿一日舉行，廿五日傳臚公布名次，著為定制。

    殿試最初在**外，順治十四年改在皇宮太和殿東西閣階下，遇風(fēng)雨時，在太和殿東西兩廡。

    乾隆五十四年，又改太和殿在保和殿。

    殿試的內(nèi)容為時務(wù)策一道，由讀卷大臣擬出若干題，送皇帝欽定圈出，作為試題。

    殿試試卷的評閱，由皇帝任命讀卷大臣進(jìn)行由于殿試在名義上是皇帝作主考，所以稱讀卷而不稱閱卷。

    讀卷大臣共8名，首先由禮部開列大學(xué)士及進(jìn)士出身的尚書、侍郎、左都御史、左副都御史、內(nèi)閣學(xué)士的名單，奏請皇帝從中簡派。

    殿試翌日，讀卷大臣集于文華殿閱卷。

    其閱卷的進(jìn)行，將全部試卷平均分給八名讀卷大臣，各自先閱自己所分之卷，然后互相輪看，稱轉(zhuǎn)桌。

    最終成績的核定一般推首席讀卷大臣進(jìn)行，其他人參加意見。

    成績評定后，于廿四日向皇帝進(jìn)呈前十本，欽定名次并公布引見，稱小傳臚。

    廿五日在太和殿公布全部名次，稱傳臚。

    殿試名次的排列分為三甲，一甲共三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，賜進(jìn)士及第;二甲若干名，賜進(jìn)士出身;三甲若干名，賜同進(jìn)士出身。

    殿試傳臚后頒發(fā)上諭，一甲第一名授翰林院修撰，第二名、第三名授翰林院編修。

    狀元服殿試傳臚典禮十分隆重。

    清晨，由鑾儀衛(wèi)在太和殿前設(shè)鹵簿法駕，在檐下設(shè)中和韶樂，在太和門內(nèi)設(shè)丹陛大樂;由禮部和鴻臚寺在太和殿內(nèi)東楹和丹陛之上正中設(shè)黃案，丹陛之下設(shè)云盤，在午門外設(shè)彩亭御仗鼓樂。

    王公大臣文武百官各著朝服在丹陛之下左右序立，新科進(jìn)士身著朝服，頭戴三枝九葉頂冠，按名次奇偶序立東西丹墀之末。

    典禮時到，禮部堂官詣乾清門奏請皇帝禮服乘輿，引入太和殿升座。此時，中和韶樂奏隆平樂章;階下鳴鞭三響。

    鞭用皮制，長一丈余，司禮者執(zhí)鞭柄由下飛舞，回旋而上，鞭聲清脆悅耳，響徹云霄。

    鳴鞭畢，丹陛大樂奏慶平樂章，讀卷大臣等官員向皇帝行三跪九叩禮。

    大學(xué)士進(jìn)殿從東楹的黃案上取出黃榜，授給禮部尚書，陳于丹陛正中的黃案之上。

    這時，丹陛大樂又起奏，鴻臚寺官員引新進(jìn)士就位，宣讀制誥“某年某月某日策試天下貢士，第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。”

    傳臚官唱第一甲第一名某人，引出班跪于御道左側(cè);唱第一甲第二名某人，引出班跪于御道右側(cè)稍后;唱第一甲第三名某人，引出班跪于御道左側(cè)再稍后處。

    然后唱第二甲某人等若干名，第三甲某人等若干名，不引出班。

    唱名畢，鼓樂大作，大學(xué)士至三品以上各官及新進(jìn)士均行三跪九叩禮，中和韶樂奏顯平樂章。

    典禮完畢，皇帝乘輿還宮。

    禮部尚書用云盤奉黃榜，置于彩亭之中，在禮樂儀仗下出太和中門至東長安門外，在長安街張掛三日。

    新進(jìn)士左出昭德門，右出貞度門，一甲三人隨榜亭由午門正中出。

    由于丹陛中石只有皇帝才可以踩踐，所以午門的中路除非皇帝出行從不開啟，殿試傳臚后準(zhǔn)許文武一甲進(jìn)士由此門出，這是連親王宰相也不能享有的隆遇。

    殿試傳臚后五日，還要在保和殿舉行進(jìn)士朝考，以選拔翰林院庶吉士，稱館選。

    朝考內(nèi)容為詔、論、疏、詩、賦等形式，前后不一;成績分為一、二、三等。

    庶吉士的錄取要綜合復(fù)試、殿試和朝考三次考試的成績等第，而以朝考成績?yōu)橹鳌?br />
    一般說來，考四數(shù)者即殿試二甲、復(fù)試、朝考一等肯定可以錄取，朝考成績同時也是進(jìn)士授官的依據(jù)。

    復(fù)試、殿試、朝考均重視楷法，書法不好者難取優(yōu)等。

    此外還可以給大家說說武科考試。

    因?yàn)樘�早的資料難以查早，所以只能就清代的資料給大家簡略的說一下。

    的確，在清代科舉考試除文科外，還有武科，地點(diǎn)是在紫禁城箭樓前廣場舉行。

    武科中童生考取生員的童試，其縣試、府試略同于文科，其院試每三年舉行一次，于歲試文童考試時舉行武童考試，科試之年不考試武童。

    武科的童試分內(nèi)外場，第一、二場為外場，考試馬射、步射、硬弓刀石，第三場為內(nèi)場，考默寫武經(jīng)，如孫子吳子司馬法尉繚子李靖問對黃石公三略和姜太公六韜等。

    其中額，府學(xué)20名，小州縣78名，中等州縣12名，大州縣15名。

    武科的鄉(xiāng)試和會試俱分為三場。

    頭場考試馬箭，第二場考試步箭，再考試開硬弓、舞刀、掇石等，此為外場。

    第三場考試策、論，嘉慶后改為默寫武經(jīng)，此為內(nèi)場。

    武科鄉(xiāng)試的試期為十月，各省中額較文科為少。

    武舉人會試落第者，可赴兵部揀選，任用為綠營兵的千總等低級武官。

    武科會試的試期在九月，中額一百名至二百名不等。

    會試后經(jīng)復(fù)試、殿試，一甲一名授一等侍衛(wèi)，二名、三名授二等侍衛(wèi)。

    二甲選十名授三等侍衛(wèi)，三甲選十六名授藍(lán)翎侍衛(wèi)，其余以守備綠營官職在兵部注冊選用。

    上述生員、舉人、進(jìn)士系列的考試，均為科舉制度中的常科考試。

    除常科外，清代科舉也有制科，或稱制舉，舉行的次數(shù)很少。制科由皇帝在殿廷親自進(jìn)行。

    康熙十七年、乾隆元年兩次開博學(xué)鴻詞科，令中央和地方的官員舉薦學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，不論已仕未仕，均可應(yīng)考。

    其試題為詩、賦、判等，成績列在一、二等者俱授翰林官。

    除此之外，每逢皇帝登基之年令各地舉孝廉方正、皇帝巡幸召試，也屬于制科。

    不過前文都已經(jīng)說過了，八股文的危害其實(shí)很大的，它禁錮了人們的思想，所以明清兩代以來，不斷有人抨擊八股取士不能選拔優(yōu)秀人才。

    特別是鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義列強(qiáng)東來，中國面臨“數(shù)千年來未有之變局”。

    另一方面，太平天國等國內(nèi)人民的反抗斗爭此起彼伏。

    于是，清王朝處于“內(nèi)憂外患”之中，迫切需要經(jīng)世應(yīng)變之才以維持其統(tǒng)治。

    顯而易見，八股取士的科舉制度不能適應(yīng)這種時代的要求，當(dāng)時西方的科學(xué)技術(shù)以及內(nèi)政外交所需的其他許多知識，均出于科舉士人的舊學(xué)視野之外。

    在這種情況下，科舉制度的改革就被提上了議事日程。

    科舉制度的改革最初始于注重時務(wù)。

    1862年同治元年，清政府認(rèn)識到國子監(jiān)“專課文藝，無裨實(shí)學(xué)”，下令“兼課論、策”，“獎勵留心時務(wù)者”。

    1871年同治十年，下令考取生員的童試加試算學(xué);1895年光緒廿一年，又下令加試時務(wù)，與算學(xué)任選一門。

    在戊戌維新運(yùn)動中，廢除八股是維新派的一項(xiàng)基本主張。

    百日維新中光緒帝發(fā)布上諭，指出八股文不能“勵實(shí)學(xué)而拔真才”，下令“自下科為始，鄉(xiāng)會試及生童歲科各試，向用四書文者，一律改試策論”。

    不久，又根據(jù)張之洞、陳寶箴的建議發(fā)布上諭，詳細(xì)規(guī)定了考試改革的具體內(nèi)容“鄉(xiāng)會試仍定為三場。第一場試中國史事、國朝政治論五道;第二場試時務(wù)策五道，專問五洲各國之政、專門之藝;第三場試四書義兩篇，五經(jīng)義一篇。”

    又規(guī)定“嗣后一切考試，均以講求實(shí)學(xué)實(shí)政為主，不得憑楷法之優(yōu)劣為高下，以勵碩學(xué)而黜浮華。”

    然而不久戊戌政變發(fā)生，慈禧下令廢除各項(xiàng)新政，上述有關(guān)科舉考試內(nèi)容的改革也被廢除。

    八國聯(lián)軍之役后，清政府開始實(shí)行“新政”，最初計劃對科舉制度進(jìn)行所謂“變通”，但很快就決定徹底廢除。

    其大致過程是1901年，宣布廢除武科科舉考試;同年，下詔舉行經(jīng)濟(jì)特科。

    1903年，經(jīng)中央和地方官員保舉，選拔“志慮忠純，規(guī)模閎遠(yuǎn)，學(xué)問淹通，洞達(dá)中外時務(wù)者”186人，在皇宮保和殿舉行了經(jīng)濟(jì)特科考試。

    這次考試主試、復(fù)試各一場，考試內(nèi)容為論一篇、策一道;現(xiàn)任官員取中者略予升敘，舉人貢生取中者任用為知縣、州佐等官。

    對于文科常科考試，清政府于1901年8月頒布上諭，命自第二年起在鄉(xiāng)試會試中廢止八股文，首場改試中國政治史事論五篇，第二場改試各國政治藝學(xué)策五道，第三場改試四書義二篇，五經(jīng)義一篇;其他考試均依此例。

    1903年3月，袁世凱、張之洞聯(lián)銜上奏，說科舉阻礙新教育制度的實(shí)行，請求將科舉中額按年遞減。

    據(jù)此，清政府下令自丙午1906年科起，每科遞減鄉(xiāng)會試中額三分之一，三科減盡。

    至1905年9月，袁世凱、張之洞又上奏說“科舉一日不廢，士人皆有僥幸得第之心學(xué)堂決無大興之望”，請求從次年丙午科開始，將所有鄉(xiāng)會試、各省歲考、科考一律停止。

    這一建議得到清政府的批準(zhǔn)，于是實(shí)行一千數(shù)百年的科舉制度至此被徹底廢除。

    原來作為科舉制度一部分的各種官學(xué)和書院，也先后被廢除。

    1901年9月，清政府令“各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂”。

    1905年又下令裁撤國子監(jiān)，設(shè)立學(xué)部主管全國教育行政，原來隸屬于國子監(jiān)的算學(xué)改隸欽天監(jiān)，稱欽天監(jiān)算學(xué)，八旗官學(xué)也被并入新學(xué)堂。

    可以看到，有清一代，不斷有人對當(dāng)時實(shí)行的科舉制度提出批評，至清末維新變法，人們對于它的抨擊更是尖銳。

    從今天的觀點(diǎn)看，清代科舉制度可以說存在以下弊病

    其一，考試內(nèi)容陳舊，引導(dǎo)知識分子窮畢生精力從事無用之學(xué)。

    清代科舉考試內(nèi)容以四書為主，即使在當(dāng)時也存在空疏無用的弊端。

    清末維新派曾批評說，有人甚至中了進(jìn)士都不知道漢武帝、范仲淹是誰。

    在這種考試制度下，士子往往以畢生精力讀經(jīng)，而對各種有裨實(shí)用的知識無心關(guān)注，無暇學(xué)習(xí)。

    顧炎武曾說明代士子平日只讀八股文稿，其他書籍一概不讀，“有一好學(xué)者欲通旁經(jīng)而涉古書，則父師交相譙呵”，認(rèn)為沒有出息。許多士子皓首窮經(jīng)，最終老死科場。

    到了列強(qiáng)環(huán)伺，近代自然科學(xué)和社會科學(xué)日新月異的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科舉制度下的學(xué)習(xí)內(nèi)容就更加顯得陳舊，更加不能適應(yīng)時代的要求。

    其二，士人受到嚴(yán)酷的精神摧殘，人格破損萎縮。

    在清代科舉制度下，讀書、參試、做官是士人謀求社會地位、經(jīng)濟(jì)收入的惟一途徑，因此，在各級考試中中式幾乎成為他們的第二生命。

    為此，科舉士人往往數(shù)十年寒窗，皓首窮經(jīng)，付出畢生的心血精力以求取功名，但最終金榜題名者少，名落孫山者多，許多人老死科場。

    乾隆四十九年會試，在參試的舉人中有年屆90歲者一人，80歲以上者20人，70歲以上者5人，結(jié)果沒有一人中式。

    在年復(fù)一年的各級考試中，士子須忍受各種凌辱、辛苦和精神折磨。

    參考士子入場須經(jīng)過搜身，考場中要忍饑受凍;出場后提心吊膽，坐臥不安;及到榜發(fā)，中式者甚至如儒林外史中的范進(jìn)，欣喜而至于癡迷癲狂，名落孫山者則沮喪頹廢，失魂落魄，痛不欲生。

    其三，使得士人成為一個寄生階層、特權(quán)階層和封建政權(quán)的附屬物。

    近代維新派思想家嚴(yán)復(fù)曾批評科舉制度“滋游手”。

    他說，由于“士”不能直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，所以選士“必務(wù)精而最忌廣，廣則無所事事而為游手之民”。

    然而在科舉制度下，卻養(yǎng)了一大群科舉士人，致使朝廷無法安置，他們自己也“無以自存”，必然導(dǎo)致國家“為亂為貧為弱”。

    嚴(yán)復(fù)還說明，在西方國家讀書識字是國民所必具的基本素質(zhì)，而且“四民并重，從未嘗以士為獨(dú)尊”。

    然而在中國，“以文字一門專屬之士”，使得士成為凌駕于農(nóng)工商之上的特權(quán)階層。

    事實(shí)也正是如此，科舉士人在清代免納差徭，有特殊的司法地位。

    他們見官不下拜，舉人、進(jìn)士甚至可以拿自己的名片到官府要求拘押他人。

    生員穿戴象征自己身份的衣冠，榮耀鄉(xiāng)里，包攬詞訟，欺壓良善的事情時有發(fā)生。

    封建統(tǒng)治者有意識地用科舉功名籠絡(luò)士人，鉗制其思想，用一條無形的繩索將他們同封建王朝的命運(yùn)連在一起。

    使得他們只能在為皇帝賣命的過程中謀求個人的榮華富貴或?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)，而不致成為封建王朝政治上的異己力量。

    科舉制度建立之初，唐太宗李世民看到進(jìn)士們從考場綴行而出時，掩飾不住內(nèi)心的喜悅，說“天下英雄入吾彀中矣”

    清代國家選官進(jìn)士、舉貢、吏員三途并用，此外還有軍功、捐納等途徑，但惟有進(jìn)士、舉貢為正途，科舉制度對于士人的籠絡(luò)束縛作用也就更加嚴(yán)重。

    在清代近270年的歷史上，舉人、進(jìn)士反叛朝廷者幾乎沒有。

    成為統(tǒng)治者附庸的科舉士人，很難正常履行知識分子批評政治、維護(hù)社會公正的職能。

    通過科舉考試，士人還結(jié)成盤根錯節(jié)的宗法性關(guān)系網(wǎng)。

    清代鄉(xiāng)會試的中式者，對主考、房官稱座師、房師，自稱門生;后對本科的監(jiān)臨復(fù)試、朝考、殿試的閱卷官員，也無不認(rèn)為師生。

    童生縣試府試的案首對于府縣官，入學(xué)生員、歲考取列優(yōu)等因而補(bǔ)廩補(bǔ)增的生員以及拔貢優(yōu)貢，對于本省學(xué)政也無不認(rèn)為師生。此外，鄉(xiāng)會試同科錄取的士人互稱同年;對于同年的父親、祖父，稱年伯、年太伯，自稱年侄、年再侄。

    通過這種關(guān)系網(wǎng)，士人互相攀援，結(jié)黨營私，黨同伐異，是導(dǎo)致當(dāng)時政治**的一個重要原因。

    不過，我們今天回首來看科舉制度，也可以發(fā)現(xiàn)它的某些積極意義。

    首先，它為社會樹立了尊重文化知識的價值取向。

    在科舉制度下，“萬般皆下品，惟有讀書高”，其輕視體力勞動和社會實(shí)踐的傾向固然不可取，但它反對“讀書無用”的痞子哲學(xué)，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)書本知識，是值得肯定的。

    其次，在科舉制度下，稍具經(jīng)濟(jì)能力的農(nóng)工商子弟都可以通過參加考試進(jìn)入官場，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，低層社會人士因此可以通過自己的努力而進(jìn)入中上層社會。

    這種社會縱向流動渠道的暢通是吸收民間人才參與國家管理和維護(hù)社會穩(wěn)定的重要條件，清代科舉制度在這方面的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

    第三，作為官員資格的考試制度，科舉制度是現(xiàn)代公務(wù)員制度的前身，近代西方的文官考試制度正是在吸收借鑒明清科舉制度的基礎(chǔ)上建立的。

    所以，即使在今天，我們要建立法制化的公務(wù)員制度，清代科舉制度所體現(xiàn)的平等精神和某些具體做法，仍有借鑒意義，所以只能說有利有弊吧，咱們現(xiàn)在所需要做的，就是去其糟粕，取其精華，對吧！

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