的確，如上所說，除聊齋志異外，還有詩、文、詞、賦，戲曲、俚曲和一些雜著，其中都有一些好作品。
特別是俚曲的創(chuàng)作表明了作者對通俗文學的重視，磨難曲根據(jù)聊齋志異的張鴻漸改編而更廣泛地描寫了社會生活，表現(xiàn)了廣大人民的悲慘命運，是俚曲中最有成就的一篇。
聊齋志異是蒲松齡的代表作，在他四十歲左右已基本完成，此后不斷有所修改和增補，是作者一生心血的結(jié)晶，也是他的文學創(chuàng)作的最高成就。
聊齋志異中雖有部分作品出自作者的親身見聞，如地震、跳神等，也還有承襲過去題材而加以創(chuàng)造性發(fā)展的。
如續(xù)黃粱本于枕中記，蓮花公主本于南柯太守傳等，但絕大多數(shù)則是記述當時民間和下層文士中間的故事傳說。并且這在聊齋自志中說得很清楚：“才非干寶，雅愛搜神情類黃州，作者對科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質(zhì)是為統(tǒng)治階級選拔忠實的奴才。
從而象后來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。
但需要說明的是，他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。
如王子安中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結(jié)果摔倒在地。
顯而易見，作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類土子。
續(xù)黃粱中的曾孝廉在高捷南宮之后，聽見術(shù)土說他有宰相之分，便興高采烈地說：“某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣。”
后來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權(quán)奸，作者最后也用地獄懲罰了他，并說：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣�！�
相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭，不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚。
賈奉雉中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”。
后來他“戲于落卷中集其葛冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經(jīng)魁”。
可是當他回頭來看這些文章時，卻“一讀一汗”，自覺無顏見人，終于“遁跡丘山”而去。
賈奉雉的入山，說明作者對科舉制度的絕望，卻還找不到當時士子離開科舉之后的出路。
這在羅剎海市中表現(xiàn)得更為明顯。羅剎國所重，“不在文章，而在形貌”，而形貌又是以丑為美。
十四歲便有文名而又面目姣好的馬驥在這里被看作“怪物”。
與羅剎國相反，在作者所幻想的“海市”里，馬驥被視為“賢才”，“文學士”，得到龍君的賞識，拜駙馬都尉，名噪四海。
作者于篇末悲嘆道：“花面逢迎，世情如鬼。彼陵陽癡子將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳”正說明這幻想的破滅。
此外聊齋志異的再一重要主題，是揭露現(xiàn)實政治的**和統(tǒng)治階級對人民的殘酷壓迫。
因為這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。
促織是揭露封建統(tǒng)治階級壓榨人民十分典型的一篇，由于皇帝愛斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的借端勒索，遂至“每責一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”。
成名一家便是這無數(shù)受害家庭中的一個，這是由于成名因為買不起應(yīng)征的蟋蟀，受盡官府的杖責，奄奄待斃。
后來歷盡艱辛，捕得一頭，卻不幸又被兒子不小心弄死，兒懼，啼告母。
母聞之，面色灰死，大罵曰：“業(yè)根死期至矣而翁歸，自與汝覆算耳”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往既，得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。大妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。
可見這就是“天子偶用一物”造成的悲劇。
后來成名的兒子復活，魂靈化為一只輕捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毀滅的命運。這只蟋蟀獻入宮中后，得到皇帝歡
心，撫臣受名馬衣緞之賜，縣宰也以“卓異”上聞。這不僅進一步揭露了封建
壓榨的殘酷，也充分說明了那些官僚是怎樣飛黃騰達的。
另一篇作品席方平則揭露了封建官府的暗無天日，人民在這里含冤莫伸。
作品寫誠樸的席廉得罪富豪羊某，為羊死后買通冥間的獄吏榜掠而死。
席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都受了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭種種毒刑。作品雖寫幽冥，顯然是影射人世。
我們可以從中看到，封建社會的各級官府沒有任何是非曲直，錢就是理。
正如灌口二郎判詞所說：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月�！�
可見如果說促織表明了封建統(tǒng)治機構(gòu)各級官府是為皇帝掠奪人民服務(wù)的工具，那么席方平便表明了它同樣也是為地主豪紳欺壓人民服務(wù)的工具。
此外，聊齋志異還在不少作品里揭露了貪官蠹役、土豪劣紳種種壓迫人民的暴行。
潞令中的潞令“貪暴不仁，催科尤酷”，到任不過百天，便杖殺五十八人。
梅女中的典史為了三百錢的賄賂，便誣人為奸，逼出人命。
夢狼寫世上的貪官都是“牙齒饞饞”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現(xiàn)了“白骨如山”的慘象。
土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道，他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關(guān)進監(jiān)牢成仙因為爭奪一個妓女，便隨便打死人向呆。
他們看上別人的東西，可以“舉付健仆，策馬竟去”石清虛看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫紅玉。
作者通過這一幅幅畫面真實地揭露出了封建社會“強梁世界”的本相。
同時聊齋志異不僅揭露了統(tǒng)治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。
席方平是一個突出的代表，他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休受到械梏，笞打，火床，鋸解種種毒刑，仍不屈服兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。
席方平這種“大冤未伸，寸心不死”的頑強斗爭精神，表現(xiàn)了對壓迫者的刻骨仇恨。
也反映了我國人民傳統(tǒng)的高貴品質(zhì)，向呆中向呆的化虎報仇也表現(xiàn)了同樣的精神。
尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。
這里面商三官的形象尤為突出，她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優(yōu)伶，終于在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。
這揭露了統(tǒng)治階級人物靈魂的丑惡，歌頌了人民道德情操的高尚，也是聊齋志異重要主題之一。
考弊司，公孫夏都暴露了統(tǒng)治骱級的虛偽面目。
考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立著“禮義廉恥”的碑碣。
某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要“清廉謹慎”。
竇氏則揭露了統(tǒng)治階級人物的卑鄙殘忍，地主南三復誘騙了農(nóng)女竇氏，生下孩子后卻不承認，竇父大怒，棄兒撲女，女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。
款關(guān)而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶”
閽人具以達南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不復聞。質(zhì)明視之，女抱兒坐僵矣。
這種滅絕人性的殘酷行為，正表現(xiàn)了地主階級的本性。
歌頌人民高尚道德品質(zhì)的作品更多，如嬌娜寫真誠的友誼，崔猛寫打抱不平，宦娘寫成人之美，都和統(tǒng)治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。
其中許多形象都優(yōu)美動人。
除了上述重要主題外，聊齋志異還有一些有意義的篇章。
如顏氏寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至御史，大大超過了丈夫的才能，表現(xiàn)了作者的民主思想。
畫皮、黑獸等則是具有教育意義的寓言。
畫皮教人要透過外貌看到本質(zhì)黑獸說明面對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發(fā)意義。
賈兒塑造了一個有膽量、有智謀、勇于同惡事物斗爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。
偷桃、口技描寫了當時卓越的民間技藝，表現(xiàn)了我國人民高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能。
積極的內(nèi)容是聊齋志異的主要部分，但由于作者思想的局限，也存在許多消極落后的東西。
如尸變、宅妖等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想。
畫壁、績女等則是宣揚佛教的色空觀念。
珊瑚中歌頌對兇暴婆婆逆來順受的珊瑚，邵女中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，金姑夫中對寡婦再嫁頗有微辭，又表現(xiàn)了作者肯定愚孝、貞節(jié)及一夫多妻等封建倫理觀念。
此外，在聊齋志異中還有一些色情描寫，它們甚至在最優(yōu)秀的愛情小說中也不免出現(xiàn)，因而有損作品的光輝。
至于因果報應(yīng)、地獄輪回以及宿命論思想幾乎彌漫全書，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對現(xiàn)實的反抗斗爭。
聊齋志異是一部具有自己的藝術(shù)特點的短篇小說集。
它的藝術(shù)特點和它的創(chuàng)作方法密不可分。
聊齋志異雖有少數(shù)現(xiàn)實主義的作品，如細侯，念秧等，但大多數(shù)是現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合的作品。
它們一方面把花妖狐世界等非現(xiàn)實事物組織到現(xiàn)實社會生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽明相間的生活畫面深刻地反映了現(xiàn)實矛盾。
一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實力量，突出地表現(xiàn)了作者理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結(jié)果，給惡人以應(yīng)得的懲罰。
這種特點構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風格。
這是作者繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現(xiàn)實事物反映現(xiàn)實，表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)。
并加以創(chuàng)造性的發(fā)展的結(jié)果。聊齋志異的藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在塑造了一系列令人難忘的人物形象上。
這些人物既屬于一定的社會階層，有其社會本質(zhì)，又都有鮮明的個性。
例如同是年青的女性形象，有感情纏綿，拘于叔父嚴訓而行動謹慎的青鳳青風，也有天真爛漫，肆意言笑，不受任何禮教約束的嬰寧娶寧。
有愛詩善歌，“談詞風雅”，卻心境凄苦的林四娘林四娘，也有不懂世事，頑皮憨跳，樂不知愁的小謝小謝。
有“瘦怯凝寒”，無力自衛(wèi)的連瑣連瑣，也有“艷如桃李，而冷如霜雪”，只身為父報仇的俠女，等等。
這種成就的取得是和作者重視人物性格特征的描寫分不開的。
作者往往讓人物所代表的一定社會本質(zhì)通過鮮明的個性表現(xiàn)出來。
僅以嬰寧為例，真?zhèn)�是她到那里，笑聲就跟到那里，良久，聞戶外隱有笑聲。姐又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此�！�
戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象”
女忍笑而立。生無語，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語云：“目灼灼，賊腔米改”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開未”遽起，以袖掩口，細碎連步而出。
至門外，笑聲始縱，通過這樣層層渲染，嬰寧天真爛漫的性格特征就躍然紙上。
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