殷聞禮從來沒想到，這個(gè)就在他身邊生活了十幾年的侄孫，在時(shí)隔三年后變得高深莫測(cè)起來。
或許殷清風(fēng)暗中真有名師指點(diǎn)，或許真是他自行領(lǐng)悟的。既然殷清風(fēng)不說，他也不問。
他考校殷清風(fēng)有他自己的打算。
從他關(guān)注殷清風(fēng)以來，殷清風(fēng)給他的印象，更像是善于營(yíng)造的公輸班的傳人而非儒學(xué)子弟�，F(xiàn)在聽了殷清風(fēng)對(duì)論語(yǔ)和孟子的理解，他放心了。
殷氏不像顏氏那樣以經(jīng)學(xué)傳家，子弟中修行玄學(xué)、醫(yī)術(shù)、畫技等絕不在少數(shù)，但殷清風(fēng)不可以，他必須要有深厚的儒學(xué)造詣。
他的計(jì)劃里，與殷元有關(guān)與殷清風(fēng)有關(guān)，現(xiàn)在殷元在側(cè)，他不想對(duì)殷清風(fēng)表現(xiàn)出太多的親近，反正今天是一個(gè)好的開始，以后會(huì)有很多機(jī)會(huì)與殷清風(fēng)接觸。
一想到剛才他和殷清風(fēng)的問答，他看了一眼坐在旁邊的子侄們，他們對(duì)這兩部典籍的理解是達(dá)不到殷清風(fēng)的高度了。
殷清風(fēng)小小年紀(jì)便已經(jīng)是食邑千戶從三品的開國(guó)侯了，再過十年等他入仕了，再加上一個(gè)駙馬都尉的身份，如果儒學(xué)上再有所成就，殷氏一族有他帶領(lǐng)，再次回到頂級(jí)士族也不是不可能。
現(xiàn)在要做的，就是要不能讓他與族人疏遠(yuǎn)太多太久。
他對(duì)殷清風(fēng)說道：“年前沸揚(yáng)傳言的加盟會(huì)老夫也聽聞了，可惜殷氏沒有足夠的財(cái)力參與其中。老夫還聽聞，那個(gè)永業(yè)集團(tuán)實(shí)際上是你在操控的，是嗎？”
殷清風(fēng)見殷聞禮到目前為止一直找他說話，好像沒看見旁邊還坐著殷元和殷清栿一樣，而他們也木呆呆的干坐著，心里不由得生起一種怪異感。
現(xiàn)在殷聞禮又將話題扯到永業(yè)集團(tuán)上和加盟會(huì)上，難道他也想摻一腳進(jìn)來？
“侄孫當(dāng)初只為糊口才辦起了仙居坊和滋味樓，不曾想有人會(huì)暗中計(jì)算這兩處產(chǎn)業(yè)。為了避免更多的麻煩，只好拿出來與其他人分潤(rùn)。
侄孫出身殷氏，自然不敢將本族的利益忘記。不過，我殷氏本是書香門第，庖廚等行業(yè)不適合我族人去做。所以，侄孫打算明年成立一個(gè)墨香坊，到時(shí)候想請(qǐng)叔公安排一些族中的長(zhǎng)輩過去經(jīng)營(yíng)�！�
殷聞禮心中暗喜。
他剛才那句話的目的，不是非要殷清風(fēng)拿出一兩個(gè)州出來讓族人去經(jīng)營(yíng)，而是想知道殷清風(fēng)對(duì)家族是怎么一個(gè)態(tài)度。若殷清風(fēng)真的聽了裴氏的話，要與他們這一支劃清界限，他也無可奈何。以前的計(jì)劃也只好放棄了。
現(xiàn)在看來，殷清風(fēng)的心里還是有這個(gè)家族的。
“不知這墨香坊”
自從知道殷氏與顏氏有些多年的姻親關(guān)系，殷清風(fēng)就在想著怎么將顏氏拉到他這一邊來。
名利和聯(lián)姻他做不到，但錢財(cái)方面他在行啊。或許別人登顏氏的門說咱們合伙做生意，肯定會(huì)被顏氏拒絕，但他占著殷氏的身份，顏氏怎么好拒絕？
就像他剛才說的那樣，顏氏是傳承上千年的書香門第，真讓他們?nèi)ラ_飯店開雜貨鋪，顏氏心里肯定別扭，但讓他們?nèi)ソ?jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，他們不但不會(huì)別扭，還會(huì)感激他呢。
文化產(chǎn)業(yè)可以為三類。
一是生產(chǎn)與銷售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品的行業(yè)，如生產(chǎn)與銷售圖書、報(bào)刊、影視、音像制品等二是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等三是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢、裝飾、形象設(shè)計(jì)、文化旅游等。
從這些分類就能看出來，除了生產(chǎn)與銷售圖書外，其他文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容都產(chǎn)生于現(xiàn)代。
后兩類的行業(yè)即使他能做出來，顏氏也未必有興趣參與。但圖書和報(bào)紙這兩類，顏氏肯定有興趣參與而且不會(huì)覺得有**份。
想做大做好圖書業(yè)和報(bào)紙業(yè)，必須離不開印刷術(shù)了。
在導(dǎo)體與半導(dǎo)體出現(xiàn)之前，印刷術(shù)分為雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段。
中國(guó)雕刻起源較早，殷周時(shí)銅笵上之反鐫文字、秦漢之石刻碑碣、漢魏之石經(jīng)，與印刷雕版之形制相近，也是雕版印刷的前提。
璽印技術(shù)、捶拓技術(shù)與印刷術(shù)的原理相同，可視為印刷術(shù)的源頭之一。
璽始于周�，F(xiàn)代考古能找到的最早的璽是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古璽。
天子用的印叫璽，而臣民所用只能稱為印。
初期的璽與印都是鑄造出來。大多加邊欄，或在中間加一豎界格，文字有鑄有鑿。官璽的印文內(nèi)容有“司馬”、“司徒”等名稱外，還有各種不規(guī)則的形狀，內(nèi)容還刻有吉語(yǔ)和生動(dòng)的物圖案。
印章與紙張一朝結(jié)緣便訣別其原始形態(tài)，且二者聯(lián)姻后鋪天蓋地，令后人全然忘記了印章的最初形式。
印章最大的變異發(fā)生在古代中國(guó)，即蓋印的對(duì)象從封泥轉(zhuǎn)變?yōu)榧垙垺?br />
不遲于北魏末年，印章與紙張結(jié)合在一起了。
漢字的起源獨(dú)立于口語(yǔ)系統(tǒng)，它不是在記錄語(yǔ)音的，而是外物形象的模擬，既所謂的象形。
僅靠象形和象意，極難產(chǎn)生眾多的新字，特別是帶有抽象意味的字體。
于是，在象形字之后，老祖宗們又演化出形聲字。
秦王朝中通行起兩套文字：高級(jí)官員使用小篆，低級(jí)官吏使用隸書。秦王朝的短命，令后人無法確定小篆究竟是否曾取代了六國(guó)文字，也使小篆與隸書兩者無法確定誰是主誰是佐，這個(gè)使命只能由取代了秦朝的西漢來完成。
從史書看，漢朝的官方文字就有了偏重隸書的傾向。
公元前一百三十四年，武帝劉徹獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)與經(jīng)學(xué)，由此而生。經(jīng)的解釋必然出現(xiàn)分歧，但古今諸經(jīng)的基本內(nèi)容常常是公認(rèn)無誤的。但在五經(jīng)的確立后，文本上的紛擾就來了。
為了消除五經(jīng)在文本上的差異，石經(jīng)問世了。石經(jīng)上的內(nèi)容，就是這些經(jīng)書的最終版本，不容再有爭(zhēng)議了。
中國(guó)古代最早刊刻與碑石上的官定儒家經(jīng)書叫熹平石經(jīng)，是漢靈帝熹平四年在洛陽(yáng)太學(xué)開刻的，共四十六塊，包括易、禮和春秋等七種。
有了石經(jīng)之后，捶拓技術(shù)相應(yīng)而生。
璽印技術(shù)有了，捶拓技術(shù)也有了，就催生出雕版印刷了嗎？不，還沒有。
至遲在西漢前期，較為成熟的凸版印刷技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用于紡織品印染，其原理與后來的雕版印刷術(shù)相同
但在此后很長(zhǎng)時(shí)期，雕版印刷技術(shù)并未用于圖書的復(fù)制，這與隋唐以前的文化、教育、宗教發(fā)展進(jìn)程有關(guān)，即文獻(xiàn)大規(guī)模批量復(fù)制的社會(huì)需求尚未形成，雕版印刷技術(shù)的應(yīng)用尚未有足夠的需求驅(qū)動(dòng)，也缺乏必要的市場(chǎng)環(huán)境。
直接催生雕版印刷術(shù)用于圖書復(fù)制的原因有三：一是宗教類圖書的大規(guī)模社會(huì)化需求二是科舉制產(chǎn)生后對(duì)教育的推動(dòng)以及科舉考試帶來的文獻(xiàn)批量復(fù)制的需求三是普通百姓日常生活常用之物如日歷、字書等需求增加。
因此，雕版印刷技術(shù)的應(yīng)用與普及，與其說是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，不如說是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。
從已知雕版印刷的實(shí)物及相關(guān)文獻(xiàn)來分析，用雕版印刷術(shù)印制圖書，至遲在唐初已出現(xiàn)并被廣泛應(yīng)用。但，開始用的是捺印的方式來印制。后來隨著印制內(nèi)容的復(fù)雜化，逐漸過渡到刷印的方式。
捺印，就是工匠將雕版拿在手中，像蓋章一樣將雕版蓋在紙張上。
紙張的大量出現(xiàn)后，紙張與簡(jiǎn)牘間便此消彼長(zhǎng)。又從雕版印刷術(shù)出現(xiàn)之后，限制文字文化傳播的最后一個(gè)枷鎖也被打破了。
殷清風(fēng)想建的墨香坊，前期是售賣紙張，后期是書籍和筆、硯以及其他文房用品。
造紙坊的規(guī)模一直都在擴(kuò)大，但進(jìn)度緩慢。原材料不缺，缺的是工匠。而且，現(xiàn)在這么多學(xué)生，紙張的用量很大。剩余的紙張還不足以支撐一個(gè)店鋪的銷售。
只要再經(jīng)過今年一年的努力，等到明年的上半年，這墨香坊才能開起來。
紙張不缺了，印刷書籍的基礎(chǔ)也有了，但是否印上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)就值得商榷了。
在古代“文”和書中，一般不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而是通過語(yǔ)感、語(yǔ)氣助詞、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等斷句，經(jīng)常出現(xiàn)歧義。這種歧義造成了人們對(duì)同一篇文章同一本“書”有很多不同的解讀。
最典型的例子，就是“民可使由之不可使知之”這句話。
因?yàn)閿嗑涞牟煌�，產(chǎn)生的句意也不同。不同句意，對(duì)孔子的為政思想評(píng)價(jià)也就不同了。
民可使由之，不可使知之：孔子認(rèn)為“民”是“下愚的人”，“他們不可使知，所以只可以讓他們聽從驅(qū)使�！�
這個(gè)版本的解讀，一直延續(xù)到清末。
清末的宦懋庸第一次提出了“民可，使由之不可，使知之。”
他的解讀是：對(duì)于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。
宦懋庸解讀的關(guān)鍵是對(duì)“可”的理解。在這種解釋中，“可”是使意動(dòng)詞，是認(rèn)可的意思。
這種解釋雖然略近孔子的思想，但解釋者很難講透他對(duì)“可”的理解。
這句話也可以斷成：民可使，由之不可使，知之。
這種斷句方法，把“使”當(dāng)作“被支使”、“被使用”“被驅(qū)使”講，就可以翻譯成“老百姓，若可任使，就讓他們聽命若不可任使，就讓他們明理�！�
此句讀法中，“知”、“由”都作使動(dòng)詞用，“使”字自然屬于前面的假設(shè)分句，否則便是冠上加冠了！“之”，則是代詞，是指“民”的意思。
第四種斷句為：民可使，由之不可使知之。
按照這樣的斷句方式，就可以解釋為：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導(dǎo)。
孔子一生主張“克己復(fù)禮”，他一生都在為建立一個(gè)禮制社會(huì)而努力，也主張對(duì)老百姓加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的。在論語(yǔ)為政篇他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
照此看來，這種解釋也能講得通。只是讀起來感覺有些突兀，不大那么順口。
有了這四種解讀就算完了嗎？不，還有呢。
第五種斷句為：民可使由之？不。可使知之。
照這種斷句，像是孔子在自問自答：“孔子說，老百姓可以放任不管嗎？不。還是要進(jìn)行教育�！�
而第六種斷句則是：民“可”，使由之。民不可，使知之。
解釋為：對(duì)于守法善良的人民，讓他們自主行為不要過多約束。對(duì)于愚昧暴戾的人民，要懲戒教導(dǎo)使其知曉過錯(cuò)。
六種解讀，六種含義。到底孰是孰非？除非孔子能復(fù)活，否則誰也說不清楚。
其實(shí)，從先秦時(shí)代就已經(jīng)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，只不過這些符號(hào)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)罷了。
辟如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹簡(jiǎn)中就可以見到“”型符號(hào)，通常表示一篇文章的結(jié)束又如“”作用就融合了現(xiàn)代的逗號(hào)與句號(hào)，用來表示斷句。
漢代許慎把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)收入說文解字，收了“、”號(hào)，解釋：“有所絕止、而識(shí)之也�！边�收了“”號(hào)，解釋：“鉤識(shí)也。”
而“鉤識(shí)”一詞，在古語(yǔ)中就是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意思。
因此中國(guó)古代只不過沒有現(xiàn)代的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而不是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
在論語(yǔ)成書的年代，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的雛形已經(jīng)有了，只不過撰寫者沒有使用罷了。
所以，殷清風(fēng)想要印出帶有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的書，難度很大。這，也是他非要拉上顏氏的原因所在。
顏氏與殷氏結(jié)親的對(duì)象，除了殷不害的妹妹和殷僧首的妹妹之外，剩余的都來自殷聞禮的這一支。一個(gè)是他的妹妹，兩個(gè)是他的女兒。他的孫子殷仲容將來也要娶顏師古的女兒他的晚輩中與顏氏結(jié)親可以考證的有九個(gè)人，不可考的就更多了。
拉上顏氏做文化產(chǎn)業(yè)，殷聞禮這邊就不能丟下。而現(xiàn)在殷聞禮開口了，他順勢(shì)就把他的打算說了出來。
“這是一樁振興門楣的產(chǎn)業(yè)！”
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