關(guān)于中國日記的起源，最早可追溯到西漢時期。真正成熟時期是在唐代晚期。現(xiàn)存最早的日記是憲宗時李翱的來南錄。
李翱是韓愈“古文運(yùn)動”的重要繼承人，元和初年任國子博士、史館修撰。元和四年，李翱應(yīng)嶺南道節(jié)度使楊於陵征召，從東都洛陽出發(fā)，歷程七千六百里抵嶺南，出任楊的幕僚。來南錄就是李翱人在漫長旅途中所寫的日記。
殷清風(fēng)雖然繼承了之前身軀的那些關(guān)于古文的知識，但是他固執(zhí)的使用白話文來記載他的日記。
漢語自古以來就有文言文和白話文之分，而文言文則是官方的語言，屬于書面語，白話文是平常老百姓會話所用的語言。平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文來作為日常會話。但白話文才是中國歷史上占絕對多數(shù)使用人口和使用頻率的漢語。
而現(xiàn)代文就是從這個平行的漢語中演變而來的，主要指五四新文化運(yùn)動后建立起來的語言體系，特別是語法體系。
從現(xiàn)存的唐宋白話文、元代的戲曲、明代的像三言兩拍等古代作品中窺視到古代的白話文跟現(xiàn)代文其實并沒有象跟文言文一樣的太大的差別。
如果不能考證它們的發(fā)音，起碼它們的語法和文字的使用在紙面上是一目了然的。
古代的白話文、五四運(yùn)動后的現(xiàn)代白話文到現(xiàn)代文，幾乎沒有太大的變化，只是現(xiàn)代人把西方的語法給它做了條理化和增加了很多的詞匯。
以殷清風(fēng)之前與徐氏兄弟辯論時提到的那句女子與小人比例，與有很多種解釋，那么前人隨便的一句話，后人就要費(fèi)腦筋去猜，結(jié)果呢，就往往猜不對。
還有一個讓殷清風(fēng)堅持使用白話文的原因，就是中國古文里，有大量的通假字。
通假字，是中國古書的用字現(xiàn)象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由于種種原因，書寫者沒有使用本字，而臨時借用了音同或音近的字來替代，有人認(rèn)為部分通假字就是古人所寫的白字或者是別字。
事實上，第一個寫通假字的人可以說是寫的白字，但是后人紛紛效仿，也就積非成是了。
還有一個原因就是，漢字的數(shù)量是慢慢增加的，現(xiàn)代生活里所使用的一些文字并不是一下子就出現(xiàn)的，在沒有出現(xiàn)新的文字之前，古人只好用通假字來表達(dá)。
正是通假字大量存在于古書之中，便造成中國古書難讀的原因。
殷清風(fēng)在現(xiàn)代里雖然不喜歡文言文，但到了大唐后，他對古文不但不排斥反而有些尊重。詩詞歌賦、琴棋書畫這些文化范疇的東西，他沒有天賦或者沒耐心去學(xué)，但是他也不打算去破壞。
政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面他可以舉起屠刀，但這老祖宗寶貴的遺產(chǎn)，他要是去破壞了，那就太沒良心和太過無知了。
體和日記體，是他豐富中國文明的補(bǔ)充。他使用白話文，或許會讓一些人減少對文言文的喜愛，但是正統(tǒng)的文人是不會放棄文言文的使用的。
至于這對與錯的標(biāo)準(zhǔn)，說實話，殷清風(fēng)心里也沒譜兒，他只能按照現(xiàn)代人的唯物論的三觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
可是問題又來了：這現(xiàn)代的唯物論，與古代的唯心論，完全是對立或者要起沖突的。以天圓地方為例，殷清風(fēng)一下子就說你們錯了、你們是傻叉，那他自己就是傻叉了。
唯心論與唯物論的區(qū)別，大概就是對自然界的認(rèn)識。想要改變古人對自然界的認(rèn)識，殷清風(fēng)就要先開闊他們的視野。等視野都開闊了，再去改變他們的三觀。
開闊視野，看、讀、想，是必然要有的。看，或許大部分封建社會的人，都沒有機(jī)會離開家鄉(xiāng)三十里的范圍讀，識字率大概除了宋代，歷代就沒有超過百分之二十的想沒有識字作為基礎(chǔ)，想只能是瞎猜亂想。
當(dāng)然，這是指普通民眾，掌握了教育權(quán)的大族大姓們沒有這個缺憾。但同樣，他們也是最固執(zhí)的人群。殷清風(fēng)想要實現(xiàn)他的目標(biāo)，他最開始的突破點就不能放在這些門閥里出來的那些文人身上。那樣的話，他估計自己會死的很慘。
為了能增加大眾的視野，殷清風(fēng)要做的是寫一些地理、天文方面的內(nèi)容。但是，這畢竟是兩個專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，憑著殷清風(fēng)的學(xué)識，他還駕馭不了。
無奈之下，他只能寫一些淺顯的生活常識類的內(nèi)容。這些內(nèi)容大多他都說不上其中的原理，好在一些內(nèi)容可以避重就輕，或者是他可以先列出來一些知識點放在那里，等什么時候想出來什么再往里添加補(bǔ)充。
殷清風(fēng)除了每天寫寫日記，最主要的就是一本本的儒家典籍。
以尚書為例。
尚書比論語更混亂：傳說尚書原有一百篇，是孔子編纂并為之作序的。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的尚書，共二十八篇，人們稱之為今文尚書。
西漢時期，相傳有人在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)了另一部尚書，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文尚書。
古文尚書經(jīng)過孔子后人的整理，篇目比今文尚書多了十六篇。在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文尚書全都散失了。東晉初年，有人給朝廷獻(xiàn)上了一部尚書，包括今文尚書三十三篇、古文尚書二十五篇。
可這古文二十五篇，經(jīng)宋代以來的考異爭論總體認(rèn)為是東晉人的偽作。
世間繁爭，都沒有影響到殷清風(fēng)的埋頭苦干。可是徐承德的到來，打破了殷清風(fēng)的清凈。
“郎君，昨日承德的兄長傳信與承德，言四月二十四日為其秦晉之期，要承德將書信與請柬交于郎君。”
雖然這徐承德只是在國公府打工，但也可以稱呼殷清風(fēng)為賢弟的，畢竟二人私交在前的。現(xiàn)在他一副下人的口氣，讓殷清風(fēng)奇怪他的變化，但是他也沒有深究其原因。
徐孝德的信里面說，他早年出仕不久，家里就替他定了親。由于他意外困滯在北方，現(xiàn)在既然后來了，就趕緊完婚。他說之前與殷清風(fēng)相交甚歡，希望殷清風(fēng)能出席他的婚禮。
等徐承德走后，殷清風(fēng)犯了愁了。這古人送禮的講究太多了，送得不得體，那笑話就大了。
本來殷清風(fēng)想用自己的瘦金體劃拉首詩句就得了，可是等寫完后，發(fā)現(xiàn)自己還是沒有私章，他這才想起來自己千辛萬苦弄回來的寶貝還在廂房里落灰呢。
殷清風(fēng)喊來他的妹子們一起來欣賞他的寶貝。
“哇這石頭怎么會如此艷麗？”“就是啊，如果是西域傳來的寶石，不可能這么大啊？”“不過，這個好像就是一塊石頭吧？”“有郎君在這里，我們就不要再猜疑了。”“就是，郎君快說說這些是什么？”
等妹子們著急了，他才不急不躁的說道：“這些你們看到的，叫做鳳血石，是用來幫助睡眠、滋養(yǎng)肌膚、刻制印章，外形比較大的那些雕刻后，可以擺放在房間里辟邪去穢的。”
雞血石本叫鳳血石，這是后人在開采礦時發(fā)現(xiàn)它的色彩與剛宰殺的雞血滴在玉石上相似，才習(xí)慣稱作“雞血石”的。
印章是從官印演變到私人印章的，這古代的女子是沒權(quán)利使用的。可殷清風(fēng)會在乎這個嗎？所以，他大手一揮，讓她們自己去想準(zhǔn)備給她們自己刻什么樣的印章內(nèi)容，等到時候一起刻出來。
明白印章代表的權(quán)威的含義的韋妮子等人，自然感動得不行不行的了，殷清風(fēng)對她們的尊重和溺愛，超乎了這個時代所有人的想象。
殷清風(fēng)和她們開始挑挑揀揀起來。最后挑出九塊不大不小的送給李世民，然后再挑了兩塊不大的拿去琢磨成擺件當(dāng)賀禮送給徐徐孝德，再找出一些小的雕刻成印章和配飾，其余的都收藏起來。
鄭好那里是做首飾的，和專門做玉石的還有些區(qū)別。所以，殷清風(fēng)在考察了幾家玉石店之后，交給了其中一家來處理。
君子好玉、玉佩君子。這玉的文化，整個地球只有新形成的國家才沒有玉文化，古老的民族、國家都或多或少的有玉文化的存在，中國只是其中之最而已。
玉文化是中華民族文化的基石之一，這是區(qū)別于世界上其他文明起源的一個重要標(biāo)志。中華文明起源的主要特征之一就是玉器。紅山龍形玉就是代表。
當(dāng)殷清風(fēng)帶著鳳血石出現(xiàn)在這店鋪里時，掌柜的快要瘋了。他的專業(yè)知識和多年經(jīng)驗告訴他，眼前這少年郎帶來的絕對是玉石，而且是從沒有被認(rèn)知的玉石。
這個自稱張玉鈺的掌柜，在顫抖的介紹完自己之后，把殷清風(fēng)請到了內(nèi)室。
饕餮見美食、酒鬼見仙釀、色狼見美女，大概都是張玉鈺此時的表情。殷清風(fēng)敬重這種人，所以他也很客氣的與張玉鈺應(yīng)對起來。
在殷清風(fēng)答應(yīng)來領(lǐng)取的時候，送給他一塊原石之后，張玉鈺拍胸脯保證，以后殷清風(fēng)再想雕刻鳳血石的時候，他分文不取。
等十天之后殷清風(fēng)再來的時候，除了那些印章不說，最讓殷清風(fēng)驚喜的是：一個香煙盒四分之一大小的玉牌上的圖案，竟然是一個若隱若現(xiàn)的鳳形。殷清風(fēng)恨不能當(dāng)場親這老頭一嘴，用這個來拍長孫氏的馬屁絕對是最合適不過的了。
張玉鈺送別了帶著歡喜的煩惱離開的殷清風(fēng)后，急不可耐的回到了自己的屋子里，那里有殷清風(fēng)留下的原石。
除了要送的兩個擺件，殷清風(fēng)還隨車帶了一車酒。山莊的酒分四個等級，他不敢?guī)Ц叨葦?shù)，這一車酒都是三十度，想必可以應(yīng)付過去了。
四月二十三日，殷清風(fēng)和徐承德趕到了馮翊縣城，之前有些破舊的屋舍已經(jīng)煥然一新。
徐孝德聽聞殷清風(fēng)已經(jīng)到了門口，大步疾行的迎了出來，“三月一別，小兄甚是思念！賢弟能來參加愚兄婚禮，孝德代我那嬌妻多謝多謝了。”
“徐兄真是客氣，小弟也是第一次參與這佳期。小弟以后也是要成家的，就當(dāng)來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了，哈哈哈”殷清風(fēng)一邊回禮，一邊調(diào)侃道。
“哈哈哈，賢弟真是爽快人，來，里面請。”徐孝德右手一引，說道。
“今逢徐兄喜事，小弟除了帶一車美酒來，另有小詩兩首愧贈徐兄。”等落座后，殷清風(fēng)謙虛的說道。
徐承德驚喜的問道：“小兄最是喜愛賢弟的詩句了，那首登鸛雀樓，小兄每誦讀一遍，便覺得自己還在那鸛雀樓上登高遠(yuǎn)眺呢！今日得賢弟贈詩，小兄萬般期待啊，快快取來一觀。”
殷良將包著卷軸的綢囊遞了過來，殷清風(fēng)在兄弟二人的注視下，緩緩打開并取出了裱糊好的卷軸。
首先是：“賀孝德兄鴛盟佳期”
內(nèi)容是：“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來窗下笑相扶，愛道畫眉深淺入時無。弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡功夫，笑問鴛鴦兩字怎生書。”
看到這里，徐承德一愣之后笑道：“賢弟真是捉狹，偏偏這閨中之樂寫得如此生動。”
按照這時的觀點來看，殷清風(fēng)的詩句寫得有些艷，但好在不俗。殷清風(fēng)也是無奈，別的詩句還好說，這新婚之詩，他知道的并不多，今天這首詞勉強(qiáng)算是應(yīng)景了。好在他還有另一首詩來補(bǔ)救一下：
壯孝德兄凌云志
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
徐孝德先是大聲朗讀一邊，然后沉默了好久說道：“多謝賢弟鼓勵，小兄十五出仕，而今卻一事無成，愧對先祖也”
“徐兄不必氣餒，只是一時的時運(yùn)不齊、命途多舛罷了。待徐兄安穩(wěn)后，這出仕也是朝夕之間的事情。現(xiàn)今大唐是百廢待興，徐兄之才德，定不會沒與溝渠的。”
歷史上，徐孝德大約是從貞觀元年開始出仕的，最初擔(dān)任的是綿州巴西的縣尉。
他的父祖沒有出仕唐朝，所以，作為一個初次進(jìn)入仕途的釋褐官，縣尉已經(jīng)是他能獲得的最高的官職了。由此來推斷，他的出仕，并沒有獲得徐有功、徐世績或江夏黃氏的推薦。
殷清風(fēng)也不打算向李世民推薦他。
做官猶如建高樓一樣，必須要有基層的歷練，才能在獲得高位后避免成為一個人形圖章或純政治官僚。
徐承德的老婆還是姓姜，至于是不是徐慧她老娘或者徐慧還會不會降生，殷清風(fēng)就不去管了。
三日后，殷清風(fēng)在徐孝德的依依送別后離開了。至于徐承德則留下來幫忙，下個月才回長安。
出了馮翊城池，殷清風(fēng)帶著殷良打馬疾行。他要趕在二十八日回去。
李世民頂著那么大壓力，把子女送到一個莫名的地方學(xué)習(xí)，那些老儒們自然不甘心。如果李承乾在這里沒什么收獲的話，他們可有話說了。所以，每月的月底，李承乾都要回去被考核一番。
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