終于體會(huì)到了歡好之美妙，嬌淑自然是食髓知味。
奈何，郎君兇猛，妾身難繼恩寵。當(dāng)夜的侍寢，她只能無(wú)奈讓賢。
似乎是因?yàn)槌靥晾锒嗔艘粭l鯰魚的緣故，妮子和魚娘分外賣力討好。只美了精力旺盛的某狼。
上午，殷清風(fēng)讓妹子們跟著裴氏她們自去杜伏威那里，他則飄飄然鉆進(jìn)了某處坊區(qū)內(nèi)的某座宅院。
傅奕上下打量著眼前這位傳說(shuō)中的少年郎。
他只是一個(gè)從五品下的太史令，與這位少年可從無(wú)交集。
唐初的太史令只掌觀察天文，稽定歷數(shù)，凡日月星辰之變，風(fēng)云氣色之異，率其官屬占候之。不復(fù)西周、春秋時(shí)太史掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事、編寫史書、兼管國(guó)家典籍、天文歷法、祭祀等職責(zé)。
他帶著如此貴重的禮物登門來(lái)他這個(gè)不起眼的小官府上所為何來(lái)？
殷清風(fēng)躬身道：“清風(fēng)嘗觀傅翁之請(qǐng)廢佛法表及廢省佛僧表，止不住擊股贊妙。”
聽著是在贊頌他，可傅奕沒敢放松警惕。
自從他初次上表之后，沙門浮屠和迷信之徒絡(luò)繹前來(lái)指責(zé)他妄言胡語(yǔ)。安知此人是否崇敬佛法？
他緩緩的說(shuō)道：“義之所在，不敢不言。”
“好一個(gè)義之所在，不敢不言。。”
殷清風(fēng)大聲叫好后，問(wèn)道：“何為傅翁之大義？”
傅奕心道：果然又是一個(gè)迷茫之人。
“其一，沙門之徒，不講君臣父子之義，對(duì)君不忠，對(duì)父不孝游手游食，不事生產(chǎn)。
其二，沙門之徒，剃發(fā)易服，逃避賦役。
其三，沙門之徒，剝削百姓，割截國(guó)貯。
其四，沙門之徒講妖書邪法，恐嚇愚夫，騙取錢物。百姓通識(shí)者少，不察根由，信其詐語(yǔ)。
老夫忝為孔圣門徒，當(dāng)以理駁之。”
殷清風(fēng)再次擊掌，“果然微言大義也。”
傅奕心中冷笑。
不過(guò)是口是心非罷了，最終還不是要辯論佛法之妙？
殷清風(fēng)道：“清風(fēng)觀請(qǐng)廢佛法表后，既敬佩傅翁的真知灼見又哀嘆傅翁說(shuō)動(dòng)不得圣人與世人。
傅翁言：當(dāng)此之時(shí)，共遵李、孔之教，而無(wú)胡佛故也。
在傅翁想來(lái)，只有遵從道圣的道家和孔圣的儒家學(xué)說(shuō)，才能使天下大治。”
在傅奕聽來(lái)，這些都沒用新意。以往來(lái)與他辯駁的人，皆以此來(lái)駁斥他。
殷清風(fēng)見傅奕一副穩(wěn)坐泰山的模樣，知道不拿出一些干貨來(lái)，還真打動(dòng)不了已經(jīng)年逾古稀的他。
他直接說(shuō)道：“在清風(fēng)看來(lái)，傅翁失誤有二。”
傅奕這時(shí)倒輕松下來(lái)。
只要弄清殷清風(fēng)的來(lái)意，不管是他只為自己，還是代太子問(wèn)難，他都會(huì)一一駁斥。
“傅翁學(xué)儒多年，又曾以身侍道，看待沙門自當(dāng)是以儒、道的立場(chǎng)來(lái)批判了。
清風(fēng)要問(wèn)，傅翁以為前朝與今朝的百姓為何信奉沙門而遠(yuǎn)離儒道？”
傅奕道：“正如老夫之前所言，沙門之徒講妖書邪法，恐愚夫愚婦，”
殷清風(fēng)道：“傅翁的“愚”字說(shuō)得好。
何謂之“愚”？不明事理為“愚”。若百姓不“愚”，唯教化耳。”
傅奕心中一凜。
此子的來(lái)意，莫非是來(lái)助他的？
“大禹治水，堵不如疏。
南北朝作為先秦以來(lái)前所未有的亂世，征伐屠戮無(wú)日無(wú)之，國(guó)家倏分倏合，王朝迭興迭滅，世事無(wú)常、今生苦短的想法籠罩著上從帝王下到草民的每一個(gè)人。
后漢明帝時(shí)即已傳入中土的佛教于是乘時(shí)而興。
到北朝齊、周之世，竟有寺院三、四萬(wàn)間，僧尼數(shù)百萬(wàn)人南朝梁時(shí)亦有寺院兩千百余所，僧尼萬(wàn)余人。
這，尚不含在家信徒。
佛教擁有如此龐大的信眾，占有如此之多的錢財(cái)和人丁，自是與世俗nn存在矛盾。
出于財(cái)政和皇權(quán)的原因，雄才大略的北周武帝大規(guī)模滅佛，寺院財(cái)產(chǎn)充公，僧尼強(qiáng)迫還俗。
宣帝崩逝，主少國(guó)疑，nn輕松滑入丞相楊堅(jiān)之手。
北周易代為隋，于佛教亦是柳暗花明，迎來(lái)了前所未有的復(fù)興。
楊堅(jiān)自身也確實(shí)虔誠(chéng)信仰。
據(jù)說(shuō)楊堅(jiān)之父楊忠篤信佛教，曾捐建棲嚴(yán)寺。
楊堅(jiān)本人出生在馮翊的般若尼寺，由比丘尼智仙撫養(yǎng)成人。
相傳七歲時(shí)智仙曾對(duì)他說(shuō)：兒當(dāng)大貴，自東國(guó)來(lái)佛法當(dāng)滅，由兒興之。
這種死無(wú)對(duì)證的鬼話后來(lái)被楊堅(jiān)反復(fù)宣講，即位后“每以神尼為言，云：我興由佛”。
開皇元年，他甫奪nn，即大規(guī)模度僧，普建寺院，在戰(zhàn)地建枷藍(lán)追薦亡靈，下詔任聽出家，令民間計(jì)口出錢，營(yíng)造佛像。
同年，他又令人大規(guī)模繕寫、整理佛經(jīng)，百姓也云行影從。
開皇三年，赦令官立寺院行道之日百姓不得殺生。
開皇十一年在詔書中公開宣稱自己要以“人王”的身份弘揚(yáng)佛法。
開皇十三年，楊堅(jiān)自稱“弟子”，公開懺悔北周滅佛的“罪孽”，與皇后各施絹十二萬(wàn)匹，令臣下和百姓捐錢百萬(wàn)。
開皇二十年甚至動(dòng)用嚴(yán)厲的刑法維護(hù)佛教，下詔壞佛像、瀆寺廟神像“皆以惡逆論”。
整個(gè)文帝在位期間，共新造佛像十萬(wàn)余尊，修治舊像近十六萬(wàn)尊，繕新經(jīng)十三余萬(wàn)卷，修治故經(jīng)三千百五十三部，崇佛程度即便與南梁武帝相比，也不遑多讓。
仁壽二年月，獨(dú)孤皇后去世，著作郎王邵上奏章，說(shuō)皇后去世前仁壽宮“雨金銀花”，大寶殿后“夜有神光”，永安宮北有“自然種種音樂”，結(jié)論是與佛經(jīng)相符，證明獨(dú)孤后升天成佛。
文帝信的他的妄言，對(duì)佛門更是寬待。”
傅奕終于動(dòng)容了。
他以漢王楊諒的儀曹的官職尚且不知如此詳細(xì)，他是如何知曉的？
“繼位的楊廣同樣對(duì)佛教情有獨(dú)鐘。
早在他為晉王時(shí)，就從天臺(tái)大師智顗受菩薩戒，得“總持菩薩”的法號(hào)。
菩薩是佛之下的果位，再之下是羅漢、金剛、部天龍、護(hù)教珈藍(lán)等。
傅翁說(shuō)他歡喜不歡喜？
開皇二十年成功奪得皇太子位后，他在長(zhǎng)安建日嚴(yán)寺，廣集天下高僧，并將江淮搜集的經(jīng)藏與大德僧眾移住于此。
即位后，于大業(yè)元年為文帝造西禪定寺，此后長(zhǎng)安造清禪、香臺(tái)等寺。
然而相比其父，楊廣崇佛的程度顯然要淺得多，而且對(duì)佛教也不無(wú)戒心，這可能與大業(yè)年間曾數(shù)次發(fā)生自稱彌勒n的事件有關(guān)。
因此，這位皇帝也偶爾做出一些限制佛教的舉動(dòng)，例如大業(yè)三年他下令沙門必須致敬王者，大業(yè)五年下令部分僧尼還俗，并拆毀一些寺院。
以上種種，應(yīng)了那句話，“上有所好下必效焉”。
所以，清風(fēng)要說(shuō)的第二個(gè)失誤是，當(dāng)今圣上也信佛。
當(dāng)年，圣人曾為現(xiàn)今的太子祈福而刻像留念：鄭州刺史李淵，為男世民因患，先于此寺求佛。蒙佛恩力，其患得損。今為男敬造石碑像一鋪，愿此功德資益弟子男及合家大福德具足，永無(wú)災(zāi)障。弟子李淵一心供養(yǎng)。
當(dāng)今圣人自稱“佛門弟子”，傅翁卻要其斷了虛妄？
晉陽(yáng)起兵時(shí)，圣人曾親臨佛寺祈福。
登基為帝后的武德初年，圣人立寺造像，行齋弘佛。
當(dāng)然，這種崇佛更多時(shí)候是打著佛教的幌子來(lái)推行政令的。
例如，武德元年下詔禁宰耕牛，顯然是出于盡快恢復(fù)生產(chǎn)的目的，但詔書中卻冠以“釋典微妙，凈業(yè)起于慈悲”的理由，似乎是為了佛教才下令禁止殺生的。
同時(shí)，各種詔書中提到宗教時(shí)，也仍然遵循隋代以來(lái)佛先道后的次序。
由于圣人對(duì)佛門的寬待，以至于佛教徒甚至參與了朝廷的一些軍事行動(dòng)。
如，太子攻洛陽(yáng)王世充時(shí)便曾致書少林寺借僧人之力即便到武德七年北部邊情告急時(shí)，還有個(gè)叫法雅的浮屠奏請(qǐng)聚京寺驍悍千僧以充軍伍，雖然后來(lái)并未成行，但隱約可見佛教徒對(duì)唐庭的積極支持。
所以，不管法琳反駁傅翁的言語(yǔ)是否中肯，圣人都不會(huì)采納傅翁的諫言的。”
法琳是玄奘之前，唐初長(zhǎng)安城里最牛的光頭。
另一位大牛人，我國(guó)光頭教史上屈指可數(shù)的佛經(jīng)翻譯家和佛教著作家，彥琮稱他為“唐護(hù)法沙門”。
在反佛斗士與看門犬之間的爭(zhēng)斗里，斗士老頭完敗。
傅奕先學(xué)儒，后精通天文歷數(shù)，再做道士，最后出仕。
而法琳自幼就出家，游歷江淮沿岸各地，遍學(xué)內(nèi)外典籍。
兩廂一比較，法琳更專業(yè)。
而且，法琳為了知己知彼，甚至做了一年的道士。
斗士老頭完敗的另一個(gè)原因是，信佛的人多，反佛的人少。
只有一些道士站他的隊(duì)，。
他，孤掌難鳴。
反觀法琳，不但有同是沙門的名僧普應(yīng)、慧凈、慧凈等相助，居士李師政在民間為他奔走吶喊、蕭瑀和虞世南等人干脆在朝堂上與傅奕對(duì)罵。
李淵不想反對(duì)日益擴(kuò)大的光頭教嗎？
武德三年，曾為李唐起兵助過(guò)一臂之力的道士歧平定利用李淵在道教勝地樓觀祈福的機(jī)會(huì)，率先提出老子乃是皇室先祖的理論。
同年，晉州樵夫吉善行奏稱看見一騎白馬的老叟對(duì)他說(shuō)“為吾語(yǔ)唐天子，吾汝祖也，今年賊平后，子孫享國(guó)千歲。”
這些把戲當(dāng)然逃不過(guò)精明的實(shí)用主義者李淵的法眼，然而他卻樂得順?biāo)浦郏驗(yàn)樗浅Ｐ枰@些東西來(lái)為皇室服務(wù)。
一方面，魏晉以降，門閥士族勢(shì)力強(qiáng)大，社會(huì)門第觀念根深蒂固。李家雖為北周貴姓，柱國(guó)家之一，但在自命不凡的山東士族面前仍有暴發(fā)戶那種發(fā)自內(nèi)心的心虛。
現(xiàn)在天上突然掉下個(gè)圣人老聃做祖宗，當(dāng)然樂不可支。
另一方面，佛教與n在財(cái)政、兵源等方面存在尖銳矛盾，而借助道教抑制、打擊佛教則比起單純使用政治高壓手段打擊佛教要有效得多。
三者，隋末社會(huì)上“老君度世，李姓當(dāng)王”的民謠四處傳播，主動(dòng)尊老崇道不但能夠利用這個(gè)符讖來(lái)推銷自己，還能占盡先機(jī)，免得別人借題發(fā)揮。
李淵和道士們?cè)谧孀趩?wèn)題上一拍即合，佛教的麻煩從此不斷。
武德四年，道教開始發(fā)難。
前道士、太史令傅奕上請(qǐng)廢佛法表及益國(guó)利民事十一條，首先極力抬高老、孔，建議李淵“布李老無(wú)為之風(fēng)而民自化，執(zhí)孔子愛敬之禮而天下孝慈。”
傅奕一方面力圖組成儒、道統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同對(duì)付佛教。另一方面，對(duì)佛教的指責(zé)招招致命，直指統(tǒng)治者心中的隱痛：意識(shí)形態(tài)的控制，財(cái)政和兵源，社會(huì)綱常等等。
到了這個(gè)程度，佛教徒不得不反擊了。
次年，法琳撰寫對(duì)傅奕廢佛僧事上呈朝廷，同時(shí)看到當(dāng)權(quán)的李淵可能不好通融，于是將和平演變的希望寄托在下一代領(lǐng)導(dǎo)人身上，直接上啟太子建成和秦王李世民。
猶豫反復(fù)三年之后，武德七年，佛道之爭(zhēng)終于在廟堂之上展開。一馬當(dāng)先的還是太史令傅奕，他向高祖進(jìn)呈廢省佛僧表。
他從儒家觀點(diǎn)出發(fā)，指斥佛教徒“不忠不孝、游手游食、輕犯憲章、詐欺庸品，竊人主之權(quán)，擅造化之力，其為害政。”
主張“除去佛教“，以“益國(guó)足兵”。
李淵正中下懷，于是將奏章分發(fā)大家討論。
沒想道，這一主張?jiān)獾匠绶鸫蟪紓兊目棺h，贊同的人只有太仆卿張道源一人。
開國(guó)元?jiǎng)着峒啪捅硎痉磳?duì)，認(rèn)為李淵“昔創(chuàng)義師，志憑三寶，云安九五，誓啟玄門。”，而今卻要?dú)Х饛U僧，“理不可也”。
蕭瑀表現(xiàn)最為強(qiáng)硬，與傅奕在朝堂上進(jìn)行了激烈辯論，最終以互相謾罵收?qǐng)觥?br />
蕭瑀說(shuō)“佛，圣人也。奕為此議，非圣人者無(wú)法，請(qǐng)置嚴(yán)刑。”傅奕反擊，說(shuō)“蕭瑀不生于空桑，乃尊無(wú)父之教。非孝者無(wú)親，瑀之謂也。”
蕭瑀駁不過(guò)，只好合掌曰“地獄所設(shè)，正為是人”。
看到廢止佛教的動(dòng)議在高層難以通過(guò)，李淵暫時(shí)放棄了廢佛的念頭，但看到佛教如此勢(shì)大，只能更加警惕。
武德年，李淵不再經(jīng)過(guò)大臣們討論，直接出馬到國(guó)子監(jiān)明確宣布道第一、儒第二、佛最后，這無(wú)疑是對(duì)佛教的重大打擊。
緊接著武德九年，佛道兩家口水仗進(jìn)一步升級(jí)，道士李仲卿作十異九迷論、劉進(jìn)喜作顯正論攻擊佛教，法琳也著辯正論予以還擊。
看到佛道一時(shí)間難以分出勝負(fù)，李淵決定用同歸于盡的方式來(lái)削弱佛教。
武德九年五月，他以京城寺觀不甚清靜為由，下沙汰佛道詔，而且理由冠冕堂皇：由于部分佛教徒道德敗壞，寺院藏污納垢，因此要“正本清源”、“興隆佛法”。法令要求，“京城留寺三所，觀二所。天下諸州各留一所，余皆廢”。
表面上看起來(lái)佛道一視同仁，但由于此前佛寺數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于道觀，因此實(shí)際上吃了個(gè)啞巴虧，有苦說(shuō)不出。然而這道詔令尚未來(lái)得及貫徹實(shí)施，玄武門事變爆發(fā)了。
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