高務(wù)實(shí)今年歲，卻已經(jīng)開(kāi)蒙接近五年，這是何等少見(jiàn)！怎么能不讓高拱對(duì)他信心十足？
那些什么“三百千”注：三字經(jīng)，百家姓，千字文。、急就章、童蒙訓(xùn)等已經(jīng)問(wèn)世的著名開(kāi)蒙讀物，他都早已倒背如流這一點(diǎn)也不奇怪，他前世幼時(shí)，爺爺是鄉(xiāng)下教師，早年讀過(guò)私塾的那種，所以“老觀念”很重，以上開(kāi)蒙書全部讓高務(wù)實(shí)背過(guò)，甚至這里頭還缺了高務(wù)實(shí)自己最喜歡的兩本龍文鞭影和增廣賢文，這兩本書眼下尚未面世，高務(wù)實(shí)甚至一直在猶豫要不要默寫出來(lái)造福大眾。
當(dāng)然，造福大眾這個(gè)心態(tài)他雖然的確是有一點(diǎn)一點(diǎn)，但最根本的原因是，他希望用這兩本書“養(yǎng)望”。只是后來(lái)仔細(xì)思考了一番，覺(jué)得龍文鞭影若是有機(jī)會(huì)的話倒是可以拿出來(lái)一用，但增廣賢文卻不行這本書怎么看都是一本看透了世態(tài)炎涼的“n湖”才能落筆之作，并且話里話外遵循的都是荀子的性惡論，以他小高先生的出身、年紀(jì)、經(jīng)歷，寫出來(lái)也只會(huì)被當(dāng)做是請(qǐng)人捉刀邀名，反而不美。
高務(wù)實(shí)眼下所讀之書，乃是大學(xué)，在明代讀大學(xué)，必然要同時(shí)讀與之“配套”的大學(xué)章句，畢竟明朝尊朱熹為朱子，朱子的觀點(diǎn)若不熟讀精通，科考必然是沒(méi)有好結(jié)果的。而事實(shí)上，他真正喜歡并且常常認(rèn)真研讀的有關(guān)大學(xué)的書，卻是邱濬的大學(xué)衍義補(bǔ)。
高務(wù)實(shí)一貫覺(jué)得，四書也好，五經(jīng)也罷，內(nèi)容大多數(shù)都太過(guò)于“形而上”，或者用他內(nèi)心的話來(lái)說(shuō)，干脆就是：高談闊論。
但讀大學(xué)衍義補(bǔ)則不光是學(xué)問(wèn)上的事，也是治國(guó)理念上的事明代實(shí)學(xué)，源出于此。
“實(shí)”本是個(gè)會(huì)意字，說(shuō)文里解釋實(shí)字：“實(shí)，富也，從宀注：念棉。、貫。”貫是貨物的意思。所以段注：“以貨物充于屋下，是為實(shí)�！笨梢�(jiàn)實(shí)即為真實(shí)、充實(shí)之意，而延伸到實(shí)學(xué)便可以理解為切實(shí)具有的學(xué)問(wèn)，是指真才實(shí)學(xué)，甚或?qū)嵱弥畬W(xué)，乃至以國(guó)富民強(qiáng)為目的的學(xué)問(wèn)。
實(shí)學(xué)一說(shuō)，先是見(jiàn)諸于唐宋，但其淵源，則至少應(yīng)該上溯至漢時(shí)。漢儒以先秦孔子教授學(xué)生的六種典籍詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋為經(jīng)，但因后來(lái)其一失傳，只余其五，遂稱五經(jīng)。漢時(shí)儒學(xué)漸重，自董仲舒上書武帝，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的主張后，儒學(xué)更受到官方的支持和推廣，逐漸成為官學(xué)。當(dāng)時(shí)的人無(wú)不習(xí)經(jīng)，能通一經(jīng)者即為儒生，能兼通五經(jīng)、博綜眾說(shuō)者為通人，被視為有實(shí)學(xué)。
或許有人納悶，儒學(xué)在后世人眼中明明就是個(gè)“光講大道理”的學(xué)說(shuō)，根本沒(méi)幾個(gè)人會(huì)把儒學(xué)跟實(shí)用掛鉤而論，怎么回事呀？
著名歷史學(xué)家呂思勉先生說(shuō)：“儒術(shù)之興，既因?qū)嵳�，故其學(xué)于實(shí)用頗切�！庇终f(shuō)：“當(dāng)時(shí)之治經(jīng)者，率重事實(shí)而不龂龂于簡(jiǎn)策，故其學(xué)有用而不繁。”呂先生的意思是說(shuō)，當(dāng)初儒學(xué)在漢代以經(jīng)學(xué)的形式興起之時(shí)，注重實(shí)政、實(shí)事，堪稱實(shí)學(xué)。其后，由于經(jīng)學(xué)內(nèi)部的今古經(jīng)文相爭(zhēng)以及董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論提出，助長(zhǎng)了讖緯迷信之風(fēng)，使得儒家經(jīng)學(xué)日益繁瑣、詭秘、虛妄，漸漸走向了初期儒學(xué)的反面。
而邱濬的大學(xué)衍義補(bǔ)之所以被高務(wù)實(shí)看做明代實(shí)學(xué)之始，原因何在？蓋因明人之讀大學(xué)，一如宋人真德秀所作之大學(xué)衍義，只注重于了解格物、正心、修身、齊家之理，而對(duì)于治國(guó)、平天下之事無(wú)所道及。因此大學(xué)衍義補(bǔ)便主要以治國(guó)、平天下為主要著眼點(diǎn)加以闡述，其中無(wú)論政治理念、經(jīng)濟(jì)理念、民族理念等等，均有闡發(fā)。
其政治思想，如君主之作用、君民之關(guān)系等，有著比前人更明晰清楚的論述，但總的來(lái)說(shuō)，還是在民貴君輕這個(gè)范疇之下的衍申，不必細(xì)講。但其在經(jīng)濟(jì)理論上的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)而言卻頗為先進(jìn)，譬如他說(shuō)：“蓋天下百貨皆資于錢以流通，重者不可舉，非錢不能以致遠(yuǎn)滯者不能通，非錢不得以兼濟(jì)大者不可分，非錢不得以小用，貨則重而錢輕、物則滯而錢無(wú)不通故也�！边@便是認(rèn)識(shí)到了“錢”即是后世所說(shuō)“一般等價(jià)物”的道理。
說(shuō)到明朝寶鈔的弊端，他不僅闡述問(wèn)題，而且提出了解決之法：“莫若以銀與錢鈔相權(quán)而行，每銀一分易錢十文，新制之鈔每貫易錢十文，四角完全未中折者每貫易錢五文，中折者三文，昏爛而有一貫字者一文，通詔天下以為定制而嚴(yán)立擅自加減之罪，雖物生有豐歉、貨直有貴賤，而銀與錢鈔交易之?dāng)?shù)一定而永不易，行之百世，通之萬(wàn)方�！�
這里的“銀與錢鈔交易之?dāng)?shù)一定而永不易，行之百世，通之萬(wàn)方。”實(shí)際上應(yīng)該是確立以銀為本位的紙幣發(fā)行制度，以避免紙幣濫發(fā)造成的貨幣貶值。在當(dāng)時(shí)來(lái)看，銀本位財(cái)政體系放眼全球也許有些問(wèn)題，但邱濬所處的時(shí)代，西方大航海都還只是剛剛開(kāi)始，明朝內(nèi)部如果執(zhí)行銀本位財(cái)政體系，高務(wù)實(shí)覺(jué)得應(yīng)該還是很先進(jìn)貨幣思想。甚至就算是眼下離邱濬時(shí)代又過(guò)去了七十年，銀本位在大明內(nèi)部執(zhí)行也未嘗不行至少比當(dāng)前的混亂要好。
其他諸如提出勞動(dòng)價(jià)值論、反對(duì)國(guó)家專賣制度而提倡民間自由貿(mào)易、倡議朝廷設(shè)立“古之計(jì)相”類似后世國(guó)家統(tǒng)計(jì)局乃至提出各地每年上報(bào)糧價(jià)而朝廷據(jù)此規(guī)定賦稅額度等等，不少甚至是高務(wù)實(shí)“救明”計(jì)劃中要分步驟實(shí)行的類似方針。
高務(wù)實(shí)所以深讀大學(xué)衍義補(bǔ)，也有一個(gè)原因就是要從這些前賢的著作、言論中為將來(lái)的改革找一些依據(jù)。須知在中國(guó)歷史上，尤其是董仲舒之后的儒家盛行時(shí)代，改革可不是當(dāng)政者隨口說(shuō)一聲就能實(shí)行的，沒(méi)有一定的理論依據(jù)，沒(méi)有一定的輿論基礎(chǔ)，根本不可能。
此時(shí)他正看到“河漕視陸運(yùn)之費(fèi)省什三四，海運(yùn)視陸運(yùn)之費(fèi)省什七，蓋河漕雖免陸行而人挽如故，海運(yùn)雖有漂溺之患而省牽率之勞，較其利害，蓋亦相當(dāng)。今漕河通利，歲運(yùn)充積，固無(wú)資于海運(yùn)也，然善謀國(guó)者恒于未事之先而為意外之慮，寧過(guò)慮而無(wú)不臨事而悔。”心中暗道：“邱濬想用海運(yùn)代替漕運(yùn)，此事定為與漕運(yùn)利益有關(guān)人士破壞，我將來(lái)若要改革此法，須得想好那傳說(shuō)中漕幫人士的出路才行，不然肯定事倍功半，甚至干脆搞不下去�！�
他正想著，忽然聽(tīng)見(jiàn)外頭腳步響起，心中一動(dòng)，便聽(tīng)見(jiàn)外頭賞月聽(tīng)琴二女的聲音：“奴婢見(jiàn)過(guò)老爺�！�
然后便是高拱的聲音由遠(yuǎn)及近：“你們少爺可在？”
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