當然，說到這，就不得不提一下中國古代的婚姻制度了，古時候的婚姻制度到底怎樣，相信大家也很感興趣吧，在這里可以給大家簡單是科普一下。

    其實，有許多人研究過這個問題，像是中國近現代學者研究上古時代的婚姻制度時，還受到過馬克思、ns以及作為他們重要理論來源的摩爾根的影響。

    馬克思在其，摩爾根古代社會一書摘要中說：最古老的時代，是過著群團的生活，并沒有所謂的夫妻的觀念，很混亂。

    中國學者一般也認同這個觀點，認為兩性關系應該帶有剛從猿類脫胎過來的習慣，以小群體方式生活，無所謂婚姻家庭，有著毫無節制的兩性關系，處于雜亂無序的群婚狀態之中。

    當然，所有這些觀點都基于這樣一個前提達爾文的進化論，即人類是從猿轉變過來的。

    而中國古代學者無從知道達爾文和他的進化論，但某些記載卻與西方學者的研究結果不謀而合。

    像是淮南子本經訓：男女群居雜處無二別。

    列子湯問：男女雜游，不聘不媒。游，乃是男女兩性間的自由結合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，則是兩性結合所經過的社會程序。

    根據類似的表述，學者們推測說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。

    但是，這只是一種推測，或者說想象。

    再后來呂氏春秋云：昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。

    管子君巨篇也云：古者未有夫妻匹配之道。

    這一點，在神話故事里也有蹤跡可尋。

    有人說，夏娃是從亞當身上抽出的肋骨所成，那么，亞當與夏娃應該也是上下輩關系。

    同時，希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合伙生了四子，應該也是遠古時期上下輩無序的一種記憶遺留。

    由此形成了許多的婚姻制度，像是血緣婚。

    它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄弟姐妹婚。

    ns說：在這里，婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族范圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。

    他們的子女，即父親和母親，也是如此同樣的，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。

    中國古代神話中也有一個很典型的例子，那就是伏羲、女媧的傳說。

    這個傳說里他們本是兄妹倆個，可是不知怎么搞的，人類遭遇滅頂之災，世界上只剩下他們兩個人。

    為延續人類種族，兄妹兩個不得不結合。

    這一神話在唐朝李冗的獨異志里有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。

    兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。

    于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。

    所以伏羲、女媧的兄妹婚，這在漢代畫像中也有所反映，二人皆人首蛇身，纏在一起。

    而在山東沂南縣北寨村漢墓出土，墓門東側支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹，學者鄭慧生先生認為，燧人是第三者，呵呵，也就是說，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特征。

    而山東費縣南武陽東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，只玉成二人，自己不再申辦奧運重在摻乎了。

    包括南陽畫像石中也有發現，伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，應該是燧人退出的意思。

    總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。

    當然，這其中也有疑惑，如東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的后代。

    同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。

    形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。

    你的是我的，我的是你的，也就是共妻共夫。仙帝歸來

    曾有人戲問：上帝創造了亞當和夏娃，這沒錯亞當和夏娃成親，這也沒錯，但是，亞當和夏娃的親家是誰？對啊，所以諸位有興趣，就研究一下。

    此外還有搶親婚，因為兩性關系被限制在家族內部班輩之間的同時，家族之外又有搶親制作為補充。

    女子在古代，可能也是被視作財產的，部落戰爭，家族械斗，導致女人被搶來搶去。

    按眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學者們認為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優生優育。

    看看自己內部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終于悟出：男女同姓，其生不蕃。

    直到如今，偏僻的鄉下仍有同姓不婚的所謂族規。

    易經爻辭里有一段，被學者認為是反映搶親現象的。云：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。翻譯過來即是：一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。

    還有一段：乘馬班如，泣血漣如。

    也被學者認為是搶親過后的情形：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。

    有學者認為，中國舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。

    比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者，妨止她們記下回家的路。

    這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個道理。

    學者們這樣一推測，叫我看來，婚姻儀式里好多勾當都象搶親了，比如，鄉下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其后的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年護衛，咋看咋覺得像搶。

    而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。

    至于某些山區的哭嫁習俗，更是讓人懷疑，新娘子是被人搶走的。

    到后來，搶親成為一種儀式。

    廣西云南僳僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那么一番。

    男方結伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。

    這個，估計就是現在鄉下迎親時，新郞所扔的紅包。

    至于河南西南的某些落后山區，直到解放前，仍有搶寡婦的習俗。

    這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。

    而寡婦也不是那么好搶的，她們也有武器，那就是月經褲頭，月經帶之類的，中國社會看不起女人，認為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護自己的最佳生化武器。

    鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也用這一手對付過英國侵略者，只是效用不大。

    還有好事者，證明關睢也是首搶親詩：窈窕淑女，君子好逑求之不得，輾轉反側。

    什么意思呢？

    就是想媳婦想得晚上睡不著了，那怎么辦么？王振擇先生說，那就只好搶啦。

    李長之在自己的詩經試譯中如此解釋：好逑，等于配偶。

    另從辭源的角度，有人開玩笑，說，婚，就是人發昏后的一種行為。

    但說文解字是這樣解釋的：娶婦以昏時。

    想象力比較豐富的學者馬上據此斷定：天黑才敢結婚，肯定是搶婚了。

    否則，為什么不放在白天呢？

    此外就是族外婚了，研究中國婚姻制度的學者根據考古學資料推論，族外婚是母系社會的一個標志。

    根據ns的論述，學者想像母系氏族的婚姻情況是這樣的：氏族禁止族內通婚，須到其它氏族部落尋求女子同時，把本族女子嫁給外族。

    而中國許多上古圣人出生的神話傳說，如“附寶感北斗而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見大虹意感而生舜”等等，正好被學者認為是族外婚的一種折射。

    夫人她會點石成金

    族外婚，又稱普那路亞。

    但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣，兄弟共妻，姐妹共夫。

    孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。

    比如，商代仍保留有上古時代的稱謂習慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙、父丙、父丁、父戊，是為多父稱他的母親為母甲、母丙、母庚，現代社會，許昌地區的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。

    總之，很有意思。

    而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，從上古到新中國新婚姻法執行之前，這些舊俗也一直被社會道義所認可。

    前幾年流行的一個民歌，大坂城的姑娘，歌詞里有一句我始終不明白：帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來。

    你說新娘子為什么要帶著妹妹來呢？我才明白，估計是妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。

    以及一位劉心武前輩做人民日報總編時，刊發一篇家馬建的，亮出你的舌苔或者空空蕩蕩，里面也觸及了西藏地區的這種民族風情，遭到中央民族大學藏族大學生的抗議，導致劉心武前輩下崗。

    總之，不管是做學術，還是做藝術，都得講政治。

    否則，政治找你的事兒。

    這里想說些多余的話，隨著人類對自身認識能力的提高，春秋以后，“天神感應”說也不再有市場。

    可是到了西漢時，人們為了拍劉邦的馬屁，不惜給劉邦他爹戴個大綠帽：劉媼劉大媽在山坡上睡覺，龍附其身，已而有身，遂產高祖。

    嗨，都什么時候了，還玩這一手，自污！

    而且族外婚還有一些變種，比如有關女兒國、丈夫國的故事。

    191年哈爾濱日報報道，南美洲巴西邊界，有一個女兒國，全國沒一個男人。

    每年到一定的日期，從另一個哈姆諾族過來一批男人，和她們配合成婚。

    男子離去后，女方生子。

    來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走，是不是很奇葩。

    另，我國古文獻有關記載也比較多，山海經海外西經載：女子國在巫咸北，兩女子居。

    大荒西經載：大荒之中有女子之國。

    三國志后漢書等載：海中有女國，無男人。

    或傳其國有神井，窺之輒生子云。

    但這個解決不了生男咋辦的問題，所以郭璞注山海經，云：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。

    至于西游記里，大家都知道小唐唐和小豬豬進了女兒國，喝了人家女兒河里的水，懷了胎，最后又做了rn。

    至于丈夫國，山海經與淮南子都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那丈夫國怎么解決子嗣問題呢？

    太平御覽卷361引玄中記：丈夫民，殷帝大戊使王英采藥于西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產子二人，從背肋間出，產子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬里。

    這些天方講夜譚式的故事，應該是族外婚的變種吧。

    當然，除了這些外，還有一種對偶婚。

    像是馬克思說：在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若干妻子中，有一個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向對偶婚過渡的傾向。

    這個作者菌還是比較相信的，因為人是感情動物嘛，這就決定了他在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。

    選擇的結果，便是對偶婚的產生，它是普那路亞向一夫一妻制的過渡形式。

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