并且在離騷中亦有將夢(mèng)的故事隱括成句以展現(xiàn)文思，如“說操筑於傅巖兮，武丁用而不疑”就用到了前文武丁夢(mèng)中舉賢這個(gè)典故。
除了在作品中展現(xiàn)夢(mèng)的故事之外，屈原也將自己的夢(mèng)境體驗(yàn)與占?jí)艚?jīng)驗(yàn)融合在作品中。
一方面用為創(chuàng)作的題材，另一方面也借以表達(dá)心靈深處的愿望。
如九章中的惜誦就頗具代表意義，其以邀集蒼天五帝六神山川作證起誓寫起，接著便以追悼往昔的心境回憶往事，感嘆自己因“作忠而造怨”，如今“九折臂而成醫(yī)”。
“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無杭。吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁。終危獨(dú)以離異兮，曰“晉申生之孝子兮，父信讒而不好。行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。”
此段就描寫了夢(mèng)中厲神為己占?jí)舻纳鷦?dòng)畫面，其涵義卻是深遠(yuǎn)，屈原借夢(mèng)境中與厲神的對(duì)話，來剖白自己內(nèi)心高潔遠(yuǎn)佞的政治理想與人格氣節(jié)。
正由于屈原能夠?qū)⑦@種夢(mèng)幻式的筆觸運(yùn)用的如此圓潤(rùn)，無論是具有斧鑿痕跡的兀然切入，還是圓潤(rùn)象征的委婉描述，他都能做到輕車熟路游刃有余。
而正是這常人難以駕馭的想象力與移空換景的切換式寫作風(fēng)格，使得屈原的作品在不經(jīng)意間就帶有了夢(mèng)幻式浪漫主義風(fēng)格格調(diào)。
同時(shí)以楚辭在中國歷史上的地位而言，這樣的影響力自是不可估量的，楚辭正是以同時(shí)期其他作品難以望其項(xiàng)背的影響力和存在感，使得后世浪漫主義幻象式得到了空前壯大。
后期如宋玉等一批楚辭作者自是不必再提，而漢朝時(shí)期，以司馬相如為代表的一批漢賦文人就充分受到了屈原浪漫主義幻象風(fēng)格的影響。
如宋玉高唐賦中關(guān)于巫山**典故的敘述，“王曰何謂朝云，玉曰昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。王因幸之。去而辭曰妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”
司馬相如的長(zhǎng)門賦“忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂迋迋?cè)粲型觥！?br />
曹植在洛神賦中也有大段關(guān)于夢(mèng)中女神的描寫“于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰爾有覿于彼者乎，彼何人斯，若此之艷也”
爾后一段對(duì)夢(mèng)中神女之情態(tài)萬方的描寫亦被后世引為經(jīng)典。
由此可見，浪漫主義的夢(mèng)幻表現(xiàn)手法在后世文人中被廣泛使用，其中也不乏受到老莊道家思想的影響，充滿著對(duì)于空幻鬼神世界的向往與探究。
就以唐時(shí)的詩歌發(fā)展為例，其中浪漫主義詩歌體系壯大，種類繁多，不難發(fā)現(xiàn)，以李白為代表的一批詩人或多或少就受到了屈原等前一輩文人的巨大影響。
如李白夢(mèng)游天姥吟留別就是其中翹楚。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”
而后，白居易的長(zhǎng)恨歌中，亦有“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”之句，以夢(mèng)幻綺麗的想象結(jié)局來表達(dá)作者對(duì)這段悲劇戀情的憐惜與同情。
同時(shí)，唐傳奇中也有兩則故事都是以游仙夢(mèng)幻題材為內(nèi)容，一為秦夢(mèng)記，二為周秦行紀(jì)。
準(zhǔn)確說來，除了中國傳統(tǒng)夢(mèng)文化的影響，傳奇中的紀(jì)夢(mèng)模式卻更能體現(xiàn)老莊思想中，對(duì)空幻鬼神世界的向往與追溯。
在秦夢(mèng)記中，作者沈亞之夢(mèng)見自己魂靈出竅，游而來至秦國，與弄玉公主佳偶天成，在大秦天下成就一番功業(yè)，最終卻是以弄玉公主夭折的悲劇結(jié)尾收?qǐng)觥?br />
作者追古溯今，不禁有了秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)的愴然嘆息。
周秦行紀(jì)則更像是一則追憶憐惜古來薄命紅顏的悼惜之作，周秦夜游迷歸，夜宿野外荒廟，竟與古來今往眾多名垂千古的神妃仙子有幸一晤。
其實(shí)仔細(xì)研讀之后我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐傳奇的紀(jì)夢(mèng)中，夢(mèng)已經(jīng)成為一種獨(dú)特的敘事方式。
或者說，作為獨(dú)特的文化內(nèi)涵活躍于作品之中。
具有老莊思想的浪漫主義夢(mèng)幻式寫作手法是其最鮮明的一大特點(diǎn)，除了受到上古先人對(duì)于夢(mèng)通鬼神以及萬物有靈的信仰影響外，屈原等前一輩文人對(duì)于夢(mèng)幻這一手法的靈活運(yùn)用，亦使這獨(dú)具中華文化特點(diǎn)的浪漫主義超現(xiàn)實(shí)幻象手法能夠得到不斷探索與完善，并在唐傳奇的夢(mèng)幻審美涵義上，起到了至關(guān)重要的作用和意義。
紀(jì)夢(mèng)傳奇不僅有著其獨(dú)特的審美構(gòu)架，更有著頗具深遠(yuǎn)意義的哲學(xué)含義。
在之后的具體探討中，我們也將對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行逐步深入的分析和論證。
并且唐傳奇從唐朝初期就已經(jīng)有所發(fā)展，但唐初期的傳奇并未能有所建樹，比較出名的篇章主要有古鏡記和補(bǔ)江總白猿傳兩篇，但故事內(nèi)容太過荒誕不經(jīng)，且內(nèi)容也并無太多現(xiàn)實(shí)含義，敘述方式也較為淺顯直白，缺乏韻味。
準(zhǔn)確來說，唐傳奇在唐朝中期才有了一個(gè)如雨后春筍般的蓬勃發(fā)展時(shí)期，其情勢(shì)恰似忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開，這是有著很重要的社會(huì)根源和歷史背景的。
唐傳奇的發(fā)展鼎盛時(shí)期主要是在唐代宗至唐文宗這一時(shí)期，名作琳瑯而名家亦是層出不窮。
魯迅就曾指出“惟自大歷以至大中中，作者云蒸，郁術(shù)文苑，沈既濟(jì)、許堯佐擢秀于前，蔣防、元稹振采于后，而李公佐、白行簡(jiǎn)、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也。”
唐代科舉取士十分看重對(duì)素養(yǎng)的考核。
庶族應(yīng)試之前，常有以所作詩文投獻(xiàn)名公巨卿以求稱譽(yù)的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)稱之為“行卷”，傳奇文也常作為“行卷”。
魯迅在中國史略第篇唐之傳奇文上有云“顧世間則甚風(fēng)行，文人往往有作，投謁時(shí)或用之為行卷，今頗有存于太平廣記中者。”
宋趙彥衛(wèi)云麓漫鈔也提到，“唐代士人行卷，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽怪錄、傳奇等皆是也”。
傳奇以敘事為主，文體近于野史，中間常穿插詩歌韻語，結(jié)尾綴以小段議論，即所謂“文備眾體”。
唐代后期傳奇專集產(chǎn)生頗多，大約同這種“行卷”、“溫卷”風(fēng)尚有關(guān)。
唐朝統(tǒng)一中國之后，社會(huì)長(zhǎng)期處于比較安定的時(shí)期，農(nóng)業(yè)工商業(yè)得到了大力發(fā)展，如長(zhǎng)安、洛陽等一些大城市開始出現(xiàn)。
為了適應(yīng)廣大市民和統(tǒng)治階層文娛生活的需要，在這類大城市中，民間的“說話”藝術(shù)漸漸產(chǎn)生。
當(dāng)時(shí)佛教盛行，佛教徒也利用這種文藝形式演唱佛經(jīng)故事來招攬聽眾、宣揚(yáng)佛法，于是又產(chǎn)生了大量變文，促進(jìn)了“說話”藝術(shù)的發(fā)展。
從民間到上層，說話普遍受到人們的喜愛。
郭湜高力士外傳記載，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士經(jīng)常讓他聽“轉(zhuǎn)變說話”即說變文和以解悶取樂。
王建觀蠻妓、吉師老看蜀女轉(zhuǎn)昭君變?cè)姡颊f到了女妓演唱王昭君的故事。
當(dāng)時(shí)文人聚會(huì)時(shí)，也會(huì)以“說話”來打發(fā)時(shí)間。
元稹在酬白學(xué)士代書一百韻中就有詩云“翰墨題名盡，光陰聽話移。”
并自注道“樂天每與余游從，無不書名題壁，又嘗于新昌宅說一枝花話，自寅至巳，猶未畢詞也。”一枝花話其實(shí)就是白行簡(jiǎn)李娃傳所記故事內(nèi)容的話本。
歷四個(gè)時(shí)辰，即個(gè)小時(shí)尚未講完，足見其敘述細(xì)致之至。
文士間流行的這種“說話”風(fēng)俗，是促使唐傳奇大量產(chǎn)生并取得突出成就的一個(gè)重要原因。
同時(shí)，史傳的“實(shí)錄”手法，以及文末議論方式對(duì)唐代傳奇亦有著深遠(yuǎn)的影響。
傳奇的一大特征是描寫對(duì)象的轉(zhuǎn)移，當(dāng)作家把描寫對(duì)象由神鬼世界轉(zhuǎn)移到人間的時(shí)候，史書的人物傳紀(jì)無疑成為了他們借鑒的一大素材。
在含有故事性人物描寫的以往中，最具代表性的非史傳莫屬，因而唐傳奇對(duì)史傳的借鑒乃是必然。
韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)解放了創(chuàng)作的樣式和類別，亦為唐傳奇選取自由新穎的創(chuàng)作方式提供了參考和借鑒作用。
而唐代炫目多彩獨(dú)具一格的文化背景，也為唐傳奇的孕育提供了新奇的“土壤”和“養(yǎng)料”。
當(dāng)然，其中還有一個(gè)至關(guān)重要的客觀條件在起著決定性的作用，那就是唐代豐富而發(fā)展至鼎盛的詩歌文化。
唐人好詩之風(fēng)，蔚為可觀。上至君王公卿，下至平頭百姓三教九流，都有習(xí)詩成風(fēng)，好詩成癡的跡象。
舊唐書卷五高宗本紀(jì)有云“上因賦七言詩，好柏梁體，侍臣并和。”
舊唐書卷十宣宗本紀(jì)中也有記載“每山池曲宴，學(xué)士詩什屬和，公卿出鎮(zhèn)亦賦詩踐行。”
如王維就曾有踐行名篇陽關(guān)三疊傳誦于世。
在中國史上，各種樣式都存在著相互借鑒交融的發(fā)展關(guān)系，唐代亦不例外，唐詩的興盛自然會(huì)在同時(shí)推動(dòng)著包括傳奇在內(nèi)的其他文體的繁榮與興盛。
魏晉南北朝把作為記錄異聞奇事的野史看待，只求梗概，不講究文法辭藻。
如文心雕龍?jiān)敱M的記錄了各種文體，于一類卻只字未提。
這說明在區(qū)分文筆，注意藻繪的當(dāng)時(shí)，志怪之類的，因缺乏文采而不為論者重視。唐傳奇情況則大有不同。
魯迅說唐人“始有意為”，認(rèn)為“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。
其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。”
由此就可看出，唐時(shí)文人們是在有意識(shí)的進(jìn)行傳奇創(chuàng)作，在構(gòu)建曲折離奇一波三折的情節(jié)同時(shí)，亦賦予其豐茂多彩的文辭藻飾，從而取得了相當(dāng)?shù)某删汀?br />
唐傳奇較之志怪表現(xiàn)出來的歷史進(jìn)步，主要是由神怪世界向現(xiàn)實(shí)人間描寫的轉(zhuǎn)變。
唐傳奇是在志怪基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以不可避免地繼承了志怪已形成的藝術(shù)特性，仍然留有怪異性的特點(diǎn)。
然而，要要徹底擺脫志怪的影響也是不可能的。
另一方面，傳奇在新的歷史條件下所展現(xiàn)出來的進(jìn)步則更引人注目。
唐代，宗教的影響已沒有六朝時(shí)期強(qiáng)烈，人的認(rèn)識(shí)能力更有明顯提高，人們似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生更感興趣，而不是像魏晉六朝的文人把心事用在玄虛空幻的世界里。
此時(shí)的知識(shí)分子大都為中下層社會(huì)的詩人、作家，他們熟悉現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也熱衷于反映自己周圍的現(xiàn)實(shí)世界。
這自然地使傳奇突破了志怪的樊籬，面對(duì)一個(gè)更為廣闊無垠的現(xiàn)實(shí)世界。
至于唐傳奇中夢(mèng)的類型及表現(xiàn)特點(diǎn)的話，首先，唐傳奇中的紀(jì)夢(mèng)，指的是以“夢(mèng)”作為主要描寫或記敘對(duì)象的作品。
關(guān)于紀(jì)夢(mèng)類型的分類，最常見的是將其分為占?jí)簟?mèng)幻和夢(mèng)游等。
也或有以道家思想為根據(jù)來分類的情形，如分為因夢(mèng)示教，夢(mèng)獲情緣和夢(mèng)中時(shí)空三個(gè)類別。
所以作者菌接下來會(huì)按照自己閱讀和探究中的理解，將其分為以下六個(gè)類別簡(jiǎn)單的給大家講解一下，不知道大家有沒有興趣，嘻嘻。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。