就像前文說(shuō)的，離魂記記述的是倩娘離魂而與王宙私定終生的故事，元代鄭n據(jù)此所編雜劇劇本倩女離魂記，在加工整合之后使得故事情節(jié)更加生動(dòng)豐滿。
在離魂記中，倩娘神魂出竅，游于四野而不滅不毀，一切皆因情致深處。
此處，既流露出了楚辭中的浪漫主義幻想手法，同時(shí)又與傳統(tǒng)夢(mèng)文化所認(rèn)為的形魂可相離而不滅的說(shuō)法相呼應(yīng)。
而對(duì)于獨(dú)立于每一個(gè)時(shí)期，且各自存在發(fā)展的夢(mèng)文化現(xiàn)象，唐傳奇的紀(jì)夢(mèng)敘事手法無(wú)疑是對(duì)前一時(shí)期夢(mèng)文化發(fā)展的一個(gè)匯總和整合，既融合了先人的文化感知，即夢(mèng)可通鬼神幽冥，又有著夢(mèng)的浪漫主義神秘色彩，同時(shí)虛實(shí)交替之下所揭示出的象征命題又為夢(mèng)文化在中的意義添上了新的一筆。
后期的元雜劇劇本牡丹亭記也借鑒了離魂記和長(zhǎng)恨歌傳的浪漫神秘主義手筆。
無(wú)論是杜麗娘神魂離體，在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅偶遇，還是又在死后與之緣定三生，最后又得以死而復(fù)生與之團(tuán)聚，這離奇的手筆，詭譎波折的情節(jié)，都使得故事的情愛主旨在蕩氣回腸之余亦有了可以超越生死虛實(shí)的傳奇色彩，這是對(duì)紀(jì)夢(mèng)傳奇中，夢(mèng)幻手筆的一種繼承和發(fā)展。
從南柯太守傳枕中記櫻桃青衣到南柯記聊齋志異紅樓夢(mèng)。
紀(jì)夢(mèng)模式以佛道哲學(xué)思想透過(guò)夢(mèng)幻主義情境與手筆，剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性本真，從而引發(fā)作者對(duì)社會(huì)群體與特殊個(gè)體之間關(guān)系的思索和探討，起到警醒世人，規(guī)諫那些在碌碌人生中不斷迷失自我的個(gè)體，使他們能夠在生死與得失之間悟得真意，從人生至苦中得到心靈的解脫。
同時(shí)，對(duì)于社會(huì)而言，這類紀(jì)夢(mèng)亦有著俯瞰整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后的嘲弄與諷刺意味。
南柯記故事本就取材自南柯太守傳，而湯顯祖的“玉銘堂四夢(mèng)”亦皆有借助夢(mèng)幻筆觸和紀(jì)夢(mèng)手法揭示社會(huì)真實(shí)丑陋和人性美好本真的目的，無(wú)論是情愛禮法，欲求執(zhí)念，都應(yīng)以尊重人之天性，達(dá)到天地人三才貫而為一的境界，才是作者所追求的“我本天生愛自然”。
而聊齋志異與紅樓夢(mèng)在對(duì)夢(mèng)幻手法的社會(huì)哲學(xué)象征意義上，亦是對(duì)南柯太守傳這一類傳奇的繼承和借鑒。
聊齋志異發(fā)展了唐傳奇中的夢(mèng)幻筆致，藝術(shù)也更趨于成熟。
作者成功的借由鬼神夢(mèng)境等奇幻手筆，在虛實(shí)交替之間，揭露的卻是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)背景下，破敗腐朽的科舉制度，麻木扭曲的丑惡人性，同時(shí)亦借由夢(mèng)幻手法，意在體現(xiàn)作者所贊頌的美好人性，心存本真而性本自然，而具有這種天性的存在，卻往往是生于山林水澗卻又戀慕凡塵混跡人間的山精鬼怪，以此蒲松齡先生亦是在暗示著當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的扭曲和扼殺，意在警醒世人拾起自己失落已久的自我本真。
紅樓夢(mèng)是繼承這一手法的翹楚與集大成者，夢(mèng)幻筆觸和浪漫主義幻境描寫，除了可以展現(xiàn)離經(jīng)叛道的愛情主旨外，亦包羅著幾多暗筆伏線。
曹雪芹將自己的立足點(diǎn)放在了整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最高處，不僅能夠看到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的全貌，個(gè)體與整體間的契合與矛盾，更能窺見歷史的盛衰更迭與變遷，站得足夠高遠(yuǎn)看得足夠透徹，所以在紅樓夢(mèng)的夢(mèng)幻筆觸里，不僅僅只是對(duì)傳奇筆致的照搬或借鑒，他更有著自我的完善和革新，使其更符合時(shí)代特征，因而也就更具有了時(shí)代意義。
仔細(xì)閱讀之中我們可以窺探到的不僅是對(duì)當(dāng)世社會(huì)的諷諫嘲弄，卻也飽含著對(duì)滾滾紅塵中謙謙眾生的悲嘆與憐憫，卻亦有“偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人”的自嘲之意。
而其本身也有著同時(shí)代相似作品所難以企及的洞察力他透過(guò)封建盛世的種種預(yù)見了封建社會(huì)必將灰飛煙滅而被其他時(shí)代所更替的悲劇宿命。
紅樓夢(mèng)的紀(jì)夢(mèng)手筆和幻境筆觸，虛實(shí)交替間的游刃有余和透過(guò)幻境所剖析的殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這一系列犀利手法與枕中記等這一類紀(jì)夢(mèng)傳奇所構(gòu)建出的獨(dú)特紀(jì)夢(mèng)筆觸和現(xiàn)實(shí)象征涵義息息相關(guān)，所謂飲水思源大抵如此。
三夢(mèng)記異夢(mèng)錄秦夢(mèng)記謝小娥傳對(duì)三言二拍閱微草堂筆記鏡花緣子不語(yǔ)等雜記幻游的影響。
神秘主義幻夢(mèng)手筆和幻想主義夢(mèng)境描寫，山精鬼怪和架空異國(guó)夢(mèng)游，以及穿梭神游于歷史盛世名跡，或者以奇夢(mèng)展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，江湖俠義，肝膽相照，恩愛不疑等等。
這一類紀(jì)夢(mèng)傳奇本身就只為了展現(xiàn)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)難辨的虛幻詭譎，以體現(xiàn)人之認(rèn)知的有限，而世事又常有其波折離奇，光怪陸離之處。
這一點(diǎn)對(duì)后世的短篇和怪聞雜談?dòng)绊懮钸h(yuǎn)，如三言二拍中記錄奇夢(mèng)幻遇的情境故事，夢(mèng)中與友相會(huì)，或者親友托夢(mèng)以完成未完誓愿，亦有類似于秦夢(mèng)記夢(mèng)中幻游神國(guó)它境，醒而喟嘆的短篇。
同時(shí)，傳奇中一些以夢(mèng)境作為情節(jié)依托的寫作筆法，亦在后世的中被廣為推廣，與謝小娥傳同樣。
三言二拍中亦有借助夢(mèng)境幫助已逝好友與關(guān)公據(jù)理力爭(zhēng)以?shī)Z取魂靈棲息之所的離奇故事。
而在長(zhǎng)篇奇幻游記鏡花緣中，亦有借鑒秦夢(mèng)記、周秦行紀(jì)中幻游奇國(guó)得遇仙緣的記敘手法和夢(mèng)幻筆觸。
也正如前文中所提，唐時(shí)國(guó)力強(qiáng)大，文人的現(xiàn)實(shí)n也較之其他時(shí)代更為旺盛。
尤其是其中沉迷仕途以求發(fā)跡的庶族。
從武后時(shí)代起，對(duì)關(guān)隴大族，士族，門閥制度實(shí)施抑制政策，而廣開科舉，打破士庶之分，給庶族知識(shí)分子以機(jī)會(huì)和均等的權(quán)利。
新興階層開始融入社會(huì)上層，而士族文化和庶族文化也在此時(shí)得以融合兼并，而這些新興階層的思想亦有著他們更傾向于俗世意味的實(shí)用傾向。
同時(shí)，這種意趣又與道教主張的珍視感性生命積極享受生活的人生哲學(xué)有著天然的親緣關(guān)系。
如在宣世志中，就隱約表現(xiàn)出了士族與庶族分野以及庶族趣味與道教的契合。
衍生至紀(jì)夢(mèng)傳奇之中，亦有著如是可觀之處。
無(wú)論是枕中記還是類似于仙緣的裴航、封陟，都能夠體現(xiàn)俗世道家與正統(tǒng)儒學(xué)之間的交融矛盾。
首先，這一類的主角清一色皆是飽讀詩(shī)書考取功名的庶族儒生，但作者的意趣顯然并不在描寫他們是如何于俗世中建功立業(yè)光耀門楣的，在追求功名的漫漫長(zhǎng)路中，主角顯然都成了作者意識(shí)之下“誤入歧途”的歧路者。
于是作者自夢(mèng)境幻象中為他們安排了各自命運(yùn)轉(zhuǎn)折的契機(jī)，似乎在庶族文人中，道家思想正是一種導(dǎo)扶前路，使苦厄不滿的內(nèi)心求得凝定的方式。
因而，此時(shí)的夢(mèng)文化體現(xiàn)在唐傳奇之中也更有了它所標(biāo)新立異的象征含義。
其本體的代表含義更加深刻，漸漸融入到民間式的世俗社會(huì)生活中，新興階層在自我思想幻境中追求自由愉悅的自然本性，卻又必須以儒學(xué)仕途為生發(fā)跡，這之間的巨大落差使得文人們不由自主的開始追求佛學(xué)道家的俗世含義，同時(shí)亦希求在世界中構(gòu)建這樣一個(gè)兩者能夠平衡或道家占據(jù)主流的幻想世界。
不管是文風(fēng)自由無(wú)拘的傳奇模式，還是擁有豐厚文化積淀和哲學(xué)含義的夢(mèng)文化，無(wú)疑都為這一切提供了足夠肥沃的土壤和足夠可能的契機(jī)。
可以說(shuō)，傳奇中的紀(jì)夢(mèng)模式在這特殊的發(fā)展轉(zhuǎn)折中，漸漸有了其獨(dú)具一格的文化內(nèi)涵和象征涵義，而這種融入到現(xiàn)世社會(huì)中的奇幻主義手法，也在以后影響著一批又一批的文人，成為了之后紀(jì)夢(mèng)和夢(mèng)文化革新發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
當(dāng)然，在夢(mèng)文化領(lǐng)域中，不同國(guó)度種族和不同文化之間亦有著許多相似或靈犀相通的見解與現(xiàn)象。
像是如德國(guó)心理學(xué)家佛洛依德在夢(mèng)的解析中，對(duì)夢(mèng)文化的幾多分析論證，就能夠在紀(jì)夢(mèng)傳奇中找到與之相對(duì)應(yīng)的具體哲學(xué)或心理現(xiàn)象。
同時(shí)，在堪稱西方文化發(fā)源的希臘神話中，亦有許多紀(jì)夢(mèng)傳說(shuō)與唐傳奇中的紀(jì)夢(mèng)模式雷同或相似。
再者，在仔細(xì)發(fā)掘和觀察之后，兩者在比較視野之中亦有著許多令人稱奇的驚人發(fā)現(xiàn)。
下面，我們就通過(guò)在中西文化的視野中對(duì)兩種紀(jì)夢(mèng)的比較，從另一個(gè)側(cè)面發(fā)掘傳奇紀(jì)夢(mèng)模式的不同面相，亦希望能夠從這樣的比較中，發(fā)掘出一些有趣的現(xiàn)象。
在傳奇中的紀(jì)夢(mèng)具有佛道二家的夢(mèng)哲學(xué)含義，道家中莊周關(guān)于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)界限的探討和佛學(xué)中關(guān)于夢(mèng)境虛實(shí)真假的含義論證。
佛洛依德在夢(mèng)的解析中也以精神分析法剖析了“夢(mèng)”作為一種心理現(xiàn)象的成因本質(zhì)和對(duì)人類歷史社會(huì)的導(dǎo)向作用。
在紀(jì)夢(mèng)傳奇中，夢(mèng)境內(nèi)容的虛幻與夢(mèng)境本身存在的事實(shí)是貫穿于整個(gè)紀(jì)夢(mèng)模式構(gòu)架之中的，而夢(mèng)境的短暫須臾，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)世界的種種維系關(guān)聯(lián)，亦為揭示文意中深刻的社會(huì)群體心態(tài)和個(gè)體與群體之間既矛盾又相互依存的二元對(duì)立關(guān)系提供了最佳的媒介。
而對(duì)于這一奇妙現(xiàn)象，在夢(mèng)的解析中佛洛依德對(duì)于夢(mèng)的虛實(shí)關(guān)系在夢(mèng)的顯著心理特征這一小節(jié)有過(guò)一些論述“在夢(mèng)的一般表現(xiàn)因?yàn)槔庑枰獙ｉT考察不是在思考而是在體驗(yàn)，也就是說(shuō)，我們完全相信幻覺，夢(mèng)生活的這個(gè)特性也就完全理解了”。
這一認(rèn)為夢(mèng)乃是人的“體驗(yàn)”而非“思考”的觀點(diǎn)，與道家觀點(diǎn)中，莊子所提出的夢(mèng)中蝶我兩境不可分辨的理論相對(duì)應(yīng)。
這一觀點(diǎn)放在紀(jì)夢(mèng)傳奇中也是可以推究的，如在櫻桃青衣中，主人公在“今日禪說(shuō)夢(mèng)，明日夢(mèng)說(shuō)禪”的巧合安排下，得以在夢(mèng)中體驗(yàn)到自己一直渴望的生活。
且不忙著討論在大夢(mèng)初醒后，主角體驗(yàn)所得出的結(jié)果，我們先繼續(xù)將佛洛依德的夢(mèng)學(xué)觀點(diǎn)引入其中“有人批評(píng)說(shuō)，我們?cè)趬?mèng)中并沒(méi)有體驗(yàn)到任何東西，只不過(guò)以一種特殊的方式在思維，換句話說(shuō)，在做夢(mèng)，這種批評(píng)只有在我們清醒過(guò)來(lái)時(shí)才起到作用。
正是這種特殊性才把真正的夢(mèng)和白日夢(mèng)區(qū)別開來(lái)，白日夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)是從不混淆的”。
在此觀點(diǎn)中，佛羅伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)容易混淆，而只有在人們清醒時(shí)才能準(zhǔn)確的分辨出夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別所在。
觀之櫻桃青衣，在寺廟前偶遇青衣婢女以后的大部分劇情都是在夢(mèng)中完成的，而顯然這一事實(shí)除了作者和讀者之外，主角并不知情，他正在作者為他所安排的夢(mèng)中經(jīng)歷著一系列的大起大落而他卻以為自己仍在現(xiàn)實(shí)之中。
在現(xiàn)實(shí)與幻境的交織之下，人們?cè)谒瘔?mèng)之間不清晰的意識(shí)中卻有著顛覆現(xiàn)實(shí)而又融入真實(shí)之感的夢(mèng)境體驗(yàn)。
而只有在意識(shí)的完全蘇醒之后，我們才會(huì)恍悟此乃南柯一夢(mèng)。
在佛羅伊德的夢(mèng)學(xué)說(shuō)當(dāng)中，亦提出了“心靈對(duì)夢(mèng)幻覺的信任”一說(shuō)，并指出“這種信任只有當(dāng)自我的某些權(quán)威性活動(dòng)停止以后才能產(chǎn)生”，同樣為體現(xiàn)夢(mèng)境內(nèi)涵的紀(jì)夢(mèng)傳奇亦能作為此觀點(diǎn)的例證。
首先，不可否認(rèn)，無(wú)論是在南柯太守傳、枕中記還是櫻桃青衣，主角們一開始在“權(quán)威意識(shí)”完全開啟的情況下，仕途達(dá)順加官晉爵對(duì)于他們來(lái)說(shuō)與白日夢(mèng)無(wú)異。
而在夢(mèng)寐之中，種種明確的意識(shí)開始消失，在佛羅伊德所提出的“潛意識(shí)”開始占據(jù)人類靈魂主導(dǎo)的情況之下，一切都成為虛實(shí)難辨的幻境，主角們才能在不自知是真是幻的情況之下，開始這異于現(xiàn)世的另一段人生旅程，這就與佛羅伊德所提出的“夢(mèng)”的心理文化特性相符，同時(shí)它也折射和反映著夢(mèng)在不同文化中的相同特性，而這種本質(zhì)也決定了夢(mèng)文化在中不可替代的審美象征含義和固定社會(huì)群體相同的夢(mèng)心理文化內(nèi)涵。
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