的確，由此可見，我們中國古代有著非常豐富的神話體系，包括這些稀奇古怪的鬼魅神怪，也正是他們豐富了我們的中華文明，讓我們的文明有了一種神秘莫測的感覺。
并且，還極大的豐富了我們后世創(chuàng)作者的靈感源泉，因?yàn)槲覀兒枚嗲拜叄捅热绫疚牡闹黝}西游記，都有很多取材于這些上古時(shí)代的神話傳說。
包括更后面我們現(xiàn)在所看到的文，其中玄幻的版塊，大半部分都涉及到了這些神話傳說，真的非常了不起，值得我們學(xué)習(xí)和探究。
當(dāng)然，其實(shí)不止是我們啦，在國外也有類似的神話傳說體系，像是大家都知道的古希臘神話傳說，就是一個(gè)比較豐富完善的體系，和我們的神話文明一樣，也留下了許多及其寶貴的東西，供后人借鑒學(xué)習(xí)。
的確，可以說古老的希臘神話和中國神話一樣，是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。
怎么說呢，希臘神話是古希臘人最初的意識活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事、英雄傳說的總匯，它不僅藝術(shù)地概括了他們對自然和社會的認(rèn)識，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想，也表達(dá)了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤。
正如馬克思所說，希臘神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”
傳說中的英雄都被說成是神與人結(jié)合所生的后代，實(shí)際是部落集體力量和智慧的化身，反映了人類征服自然和社會的斗爭。
并且作為古希臘文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，希臘神話對西方乃至世界范圍內(nèi)的、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、思想、自然科學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了十分深刻的影響。
如在方面，莎士比亞、喬伊斯、雪萊、拜倫等巨匠筆下經(jīng)常出現(xiàn)希臘神話中的題材、人物原型，甚至故事框架。
而在語言方面，英語中很多詞匯和習(xí)語都來自希臘神話;在藝術(shù)方面，米開朗基羅、拉斐爾、菲迪亞斯、熱拉爾等享譽(yù)世界的藝術(shù)家在雕刻和繪畫等領(lǐng)域的不少傳世之作都取材于希臘神話
至于心理學(xué)領(lǐng)域則有俄底浦斯情節(jié)和埃勒克特拉情節(jié)。
因此，我們想要理解西方文化的話，就必須先要了解古希臘神話。
當(dāng)然，看到這，大家可能要問，為什么希臘神話如此備受青睞，又是什么使得它有著如此獨(dú)特而不可抗拒的魅力。
關(guān)于這，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾留下一句至關(guān)重要的話人是萬物的尺度。
這句話揭示了古希臘人精神的源泉，也透露了古希臘神話的魅力之謎以人為中心，以人為本。
古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。
神話起初口傳，后來見之于書面文字。
它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。
史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。
在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩神譜，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。
因?yàn)楣畔ＥD悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。
希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。
神話是原始人思想與生活的反映，是原始信仰的產(chǎn)物。
古希臘神話的基本特征是它的人本精神，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先是神話中對人的問題的思考，神在古希臘人心目中的形象，神具有與凡人一樣的復(fù)雜性格，神對感性現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。
古希臘神話影響滲透到西方文化的各個(gè)角落。
它對歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮及這一時(shí)期的作品產(chǎn)生過重要影響，為后世作家提供了寶貴素材，豐富了繪畫、塑的題材，還給西方語言增加了大量的短語和詞匯。
古希臘文化的基本特征之一就是它的人本主族為主體的譜系分明的神話系統(tǒng)。
像是赫西俄德的神義精神著名的瑞士古典文化學(xué)者安邦納寫到譜是關(guān)于神祗們的身世源流的記載，而荷馬史詩則全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人。
它從人的需是以英雄傳說為主線將奧林匹斯諸神的故事串綴在要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的一起。
利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面
探索另一方，在希臘文明的觀念中，人和世界都是一首先，古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在它對人的方對另一方的反映，即都是彼此擺在對立面的，相互問題的思考。
古希臘人十分注重關(guān)于人自身的思映照的鏡子。
古希臘民族對“人”的重視，與該民考。
在古希臘一著名神廟大門前的石碑上，刻著這族人的自然觀、宇宙觀有密切的聯(lián)系。
古希臘人一樣一句箴言“認(rèn)識你自己”。
人的觀念很早就深入同自然分離后，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識，作為主體到希臘人的思維中，在神話中也不乏先人對人的問的人就處在高于自然與社會的位置上，主張人對自題的思考。
眾所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一個(gè)然與社會的征服與改造，主體與客體處于分立狀態(tài)。典型的例子。
它說的是“在早晨用四只腳走路，中古希臘智者派著名的代表人物普羅泰戈拉有句名午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路。
在一切生物言“人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。
至于古希臘神話傳說中的文化精神體現(xiàn)人類童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)以及秩序，在此展現(xiàn)成一幅波瀾壯闊的畫卷，一直延伸至今，古希臘神話的優(yōu)美、動(dòng)人是舉世聞名的。
古代希臘是世界文明古國之一。
古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。
此外，他們很早與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。
古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。
古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。
由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說兩個(gè)方面。
神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭。
而關(guān)于神祗的話，大家都知道，天神宙斯為眾所周知的萬物之主，而他的兄第波塞冬和哈里斯也分別掌管著海洋和冥界。
既名曰為神，自然有許多不同于人的地方，比如他們的神力，太陽的升起，四季的變換，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的來去都由神們控制，人類必須向神靈供奉，不然即會遭到災(zāi)禍。
當(dāng)然，神也有許多與人類相似的地方，比如天后赫拉，她是一位非常善妒的神，她的情敵伊俄就因?yàn)樗缺黄茸兂膳Ｓ砂傺酃秩斩晁箍词刂礁鞯兀镁群笥直慌Ｏ壸分鸬礁鞯兀髞硭c宙斯的兒子厄帕福斯也被偷走。
除了赫拉，天神宙斯在性格上也有一點(diǎn)瑕疵，他給釋放后的人類的救世主普羅米修斯戴上了一個(gè)鑲有高加索山上巖石的一個(gè)鐵環(huán)，虛榮的表示普羅米修斯仍被自己囚禁。
關(guān)于神諭的話，神諭像預(yù)言也似詛咒，無論如何回避，命運(yùn)的指針也紋絲不動(dòng)，沒有誰可以改變它。
善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不敬神的人無好下場，這對于神話中的人物就如機(jī)器人不可以打人一樣是鐵律。
俄底浦斯的父親拉伊俄斯因劫走了另一個(gè)人的兒子而被神諭宣稱要被自己的兒子殺死，妻子也將改嫁給兒子。
縱然將兒子送走，縱然俄底浦斯為了逃避神諭而離開了以為是親生父母的養(yǎng)父母，可他們?nèi)詳[脫不了命運(yùn)女神的捉弄，神諭還是變成了現(xiàn)實(shí)。
不只是俄底浦斯，劍步如飛有著驚人美貌的阿蘭塔蘭，阿克里西俄斯等等又何嘗不是呢，神諭是人類無法沖破的命運(yùn)枷鎖。
關(guān)于妖怪，神話中的妖魔鬼怪甚多這一點(diǎn)上中西方是相近的。
在古希臘羅馬神話中自然也不例外。
火牛，毒龍，三頭狗等等種類繁多不勝枚舉。
妖怪們的命運(yùn)一般都不會太好。
有的為主人辛勤工作卻最終被迷惑殺死;有的因?yàn)槌闪擞⑿蹅兊慕O腳石而進(jìn)一步又成了墊腳石。
妖怪的出現(xiàn)要么演繹一個(gè)不屬于他們的凄美故事，要么成就一位英雄的事業(yè)。
雖然不是主角，但他們?nèi)跃褪沁@部神話中重要的組成。
古希臘羅馬神話中，我最喜歡宙斯，因?yàn)樗悄壳拔抑赖淖詈笳乒芴煜碌纳瘛?br />
我還喜歡的神還有阿波羅，媽媽只知道他是太陽神，其實(shí)，他還是音樂之神，更兼預(yù)言、弓箭、醫(yī)療之神。
阿波羅非常喜歡音樂，會彈一種叫做里拉的豎琴;他還首先向人傳授了醫(yī)術(shù)。
鐵匠之神叫赫菲斯托斯，他和奧林匹斯的諸神不一樣，長得非常丑陋，可能是基因突變導(dǎo)致的，被他母親扔到了宮殿之外，他手藝驚人，能做各種珠寶首飾，愛美的女神們包括愛和美的女神阿弗洛狄忒都去找他打造首飾。
諸神中，天空之神烏拉諾斯竟然和他的母親大地女神蓋亞結(jié)婚了，不過，如果蓋亞不和她的兒子結(jié)婚就不會有神的王國了，神的王國真的是稀奇古怪的。
希臘神話與傳說是古代希臘人在原始社會階段創(chuàng)造出的一部豐富的民間作品。
作品內(nèi)容，思想健康，是西方文化形態(tài)，人格精神的一種體現(xiàn)，對西方人的現(xiàn)代文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是西方文明的燦爛起點(diǎn)，此著內(nèi)容之豐富、藝術(shù)技巧之高超是舉世聞名的，是世界遺產(chǎn)的一部分，成為后代藝術(shù)創(chuàng)作豐富的源泉。
人們常將為某項(xiàng)“大義”而付出生命，后人會頂禮膜拜的稱之為“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。
他們通常力大無比，有勇有謀，然而命運(yùn)多難。按古希臘的意思，神不過是比凡人更完美罷了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運(yùn)的捉弄。
至于希臘神話對西方文化的影響的話，大家可以看到，希臘神話在歐美史上具有深刻長遠(yuǎn)的影響。
因?yàn)樵鐝奈乃噺?fù)興開始，希臘神話在歐洲引起了廣泛的注意和濃厚的興趣。
詩人作家都紛紛以神話故事為創(chuàng)作素材。
僅以英國為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話題材寫了悲劇特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)和長詩維納斯與阿多尼斯;彌耳頓的科馬斯詩篇不長，卻提到了三十多個(gè)希臘人物與故事。
到19世紀(jì)英美浪漫主義詩人對絢麗的希臘神話更是贊不絕口。美國大詩人惠特曼言簡意賅地說，“神話真是偉大”。
詩人引用神話典故往往是為了借景抒情，抒發(fā)憂憤，針砭時(shí)弊。希臘神話所描述的古人不屈服命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量和自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭，都激勵(lì)了浪漫主義詩人，激發(fā)了他們的遐想;浪漫主義的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。
雪萊、拜倫、郎費(fèi)羅等詩人，都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。
在拜倫筆下，普羅米修斯確確實(shí)實(shí)凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)韌不拔的意志和力量的化身。
雪萊的詩劇解放了的普羅米修斯塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮艷，充分表現(xiàn)了詩人對革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。
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