還有就是歷史演義小說了，這類小說主要受史學(xué)著作的影響較大。
因?yàn)橹袊氖穼W(xué)取得輝煌的成就，像是卷帙浩繁的歷朝正史和難以數(shù)計(jì)的野史、雜記為歷史演義小說的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，史學(xué)的“實(shí)錄”精神為歷史演義小說的創(chuàng)作提供了比較真實(shí)豐富的歷史素材。
比如班固曾稱贊《史記》:“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚。其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”
因此自從班固把《史記》的寫作原則概括為“實(shí)錄”之后，又經(jīng)過劉知幾等史學(xué)理論家的發(fā)展，“實(shí)錄”成為我國古代史學(xué)著作最重要的寫作原則之一。
這種“實(shí)錄”原則，表現(xiàn)在歷史學(xué)家要盡可能忠實(shí)地再現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌。
于是他們開始了嚴(yán)肅認(rèn)真廣泛地收集材料。
而且還對(duì)這些材料進(jìn)行考辨，對(duì)有疑問的問題，則取“信則傳信，疑則傳疑”的原則，慎重行事，不武斷草率。
可以說優(yōu)秀的歷史學(xué)家具有如實(shí)揭示歷史真相，不為強(qiáng)暴所屈的傳統(tǒng)美德，像是司馬遷不因?yàn)閯钍潜境_國之君而不寫他“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”、“好酒及色”以及無賴行徑。
以及班固在《漢書》中一面贊揚(yáng)漢武帝的雄才大略和顯赫功業(yè)，另一方面指出他“雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力”，“天下虛耗，百姓流離”。“實(shí)錄”還要求實(shí)事求是，不能感情用事。
如司馬遷并不喜歡呂后，但仍然肯定她的才干，不諱言在她當(dāng)權(quán)時(shí)出現(xiàn)了“天下晏然，刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖”的繁榮景象。
陳壽《三國志》對(duì)于諸葛亮，既肯定他“善無微而不賞，惡無纖而不貶”，“可謂治世之良才”。
同時(shí)又尖銳地指出他的缺點(diǎn):“連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟～”
由此“實(shí)錄”精神演化成古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的核心，對(duì)古代小說作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
其次，史學(xué)家寫歷史，總是在忠于史實(shí)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)自己的理想情操，將自己的思想感情熔鑄在史實(shí)中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性。
魯迅對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)就是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》像《離騷》一樣具有強(qiáng)烈的抒情性。
也正因?yàn)椤妒酚洝酚袕?qiáng)烈的抒情性，將充沛的感情灌注到歷史事件和歷史人物身上，所以才使歷史人物神采飛揚(yáng)，栩栩如生，使那些歷史場(chǎng)面精彩生動(dòng)，感人肺腑。
歷史演義小說家既然是創(chuàng)作小說，應(yīng)該可以更好地在作品中表現(xiàn)自己的理想，對(duì)歷史事件進(jìn)行審美的觀照和表現(xiàn)。
不過，在歷史演義小說長廊中，除了《三國演義》等少數(shù)幾部作品之外，相當(dāng)多的作家片面照搬歷史，把歷史演義小說寫得毫無生氣。
另外，中國的史學(xué)著作為小說提供了可資效仿的結(jié)構(gòu)體例。
中國是世界上歷史記錄最完整的國家，歷史文獻(xiàn)浩如煙海，其中“編年體”、“紀(jì)傳體”、“紀(jì)事本末體”作為“三大史體”最為引人注目。
紀(jì)傳體，以歷史人物為中心;編年體，以時(shí)間順序?yàn)橹行模o(jì)事本末體以歷史事件為中心，各具特色，各領(lǐng)風(fēng)騷，蔚為大觀，產(chǎn)生了巨大的影響。
這三種文體各有所長，各有所短。
編年體以時(shí)間為經(jīng)，以史實(shí)為緯，便于反映歷史發(fā)展的梗概，便于條理清晰地處理錯(cuò)綜復(fù)雜的史料。
紀(jì)傳體則有利于描寫歷史人物，涵蓋社會(huì)生活的方方面面;紀(jì)事本末體則有利于全面地首尾連貫地描述重大事件。
“三大史體”為歷史演義小說家處理、安排創(chuàng)作素材，構(gòu)建小說的敘事結(jié)構(gòu)提供了現(xiàn)成的范例。
羅貫中的《三國志通俗演義》就是以陳壽《三國志》的史料為主要依據(jù)，參照《資治通鑒》編年體的結(jié)構(gòu)方式，總體結(jié)構(gòu)是屬于編年體。
熊大木《大宋中興通俗演義》則采取紀(jì)傳體，以岳飛一生為中心，依照時(shí)間順序記述岳飛一生各個(gè)階段的重大事件。
歷史著作還塑造了許多栩栩如生、形象傳神的歷史人物，為歷史演義小說敘事寫人提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
至于歷史演義小說的雛形的話——先是“講史”。
稍稍追溯一下，就可以發(fā)現(xiàn)宋元“講史”是歷史演義小說的雛形。
“講史”是說話技藝中的一家，孟元老《東京夢(mèng)華錄》說，北宋時(shí)就有專說“三分”的專家霍四究，專說五代史的專家尹常賣等。
“講史”是以歷史事實(shí)為依據(jù)，吸收民間傳說，講述歷代興廢爭戰(zhàn)之事。
它的特點(diǎn)是:一取材于歷史，以朝代為主體，不以英雄人物為主體;二是講述歷代盛衰興廢之事，側(cè)重政治、軍事斗爭。
三是基本上采取“正史”的書面語言，也吸收了民間口語，形成半文半白的文體;四是篇幅較長，分節(jié)敘述。
不過由于年代久遠(yuǎn)，宋元“講史”文本多有遺佚，現(xiàn)存者甚少，只有種而已。
我們下面可以對(duì)這種講史話本作簡單的介紹一下。
首先是《新編五代史平話》，這部書無作者姓名，是宋刊本。
它是說“五代史”的底本，梁、唐、晉、漢、周各分上下二卷，其中梁史、漢史的下卷已佚。
全書主要依據(jù)史實(shí)，歷敘五代興替始末。
在它的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的藝術(shù)加工，在元末或明初產(chǎn)生了長篇?dú)v史演義小說《殘?zhí)莆宕费萘x傳》。
其次是元刊《全相平話五種》，即《武王伐紂平話》，《樂毅圖齊七國春秋后集》，《秦并六國平話》，《前漢書平話續(xù)集》，《三國志平話》等五種，均不署作者姓名。
《武王伐紂平話》，別題《呂望興周》，分上中下三卷。
從紂王行香、蘇妲己被魅開場(chǎng)，次敘云中子進(jìn)劍除妖，再敘紂王荒淫暴虐，囚西伯于羑里。
再次敘西伯回國，聘姜尚助周;文王死，武王、姜尚起兵伐紂，直至紂子殷郊斧斬紂王。
《封神演義》就是以它為藍(lán)本創(chuàng)作而成。
《七國春秋平話》又名《樂毅圖齊》，亦分上中下三卷。
本書以孫臏、樂毅為主要人物，描述燕齊兩國之間的矛盾斗爭。
它的《前集》已失傳，但從《后集》的“入話”可以推出，《前集》必寫“孫龐斗智”，明吳門嘯客編的《孫龐演義》可能就是根據(jù)《前集》改編的。
《前漢書平話續(xù)集》，別題《呂后斬韓信》，亦分上中下三卷。
主要寫劉邦做皇帝后，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和殘殺。
劉邦對(duì)韓信存有戒心，韓信殺楚臣鐘離末獻(xiàn)漢王，反而被奪了軍權(quán)，改封淮陰侯。
番兵入寇，陳豨奉命御敵，與韓信密約，到邊地舉反旗。
劉邦恐慌，決定親征，并囑咐呂后用計(jì)誘斬韓信。
劉邦死后，諸呂作亂，群臣不服。
最后樊噲的兒子樊元親率諸軍攻入宮中，殺諸呂，包括其母呂胥，迎薄姬所生的北大王入宮即位，就是漢文帝。
此話本大致于史有據(jù)。明甄偉《西漢演義》四節(jié)至一零一節(jié)是依據(jù)此書上卷、中卷內(nèi)容進(jìn)行改寫的。
《三國志平話》亦分上中下三卷，這是《全相平話五種》中最重要的一種，已經(jīng)初具《三國演義》的規(guī)模。
還有《宣和遺事》，記載北宋后期至南宋的歷史，總結(jié)宋人失國的歷史原因。
其中對(duì)后來小說影響最大的是梁山泊故事。
還有《薛仁貴征遼事略》。現(xiàn)存于《永樂大典》，記敘薛仁貴隨唐太宗征遼，英勇善戰(zhàn)，屢建奇功。
可以說講史話本對(duì)歷史演義小說產(chǎn)生了很大的影響:1、從思想上說，“講史”以儒家思想為主調(diào)，滲入市民階層的思想情感。
2、從題材上看，“講史”以歷代興廢爭戰(zhàn)之事為主要素材，在史書基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸收民間傳說、故事。
3、“講史”的體制，形成了歷史演義小說章回體的特點(diǎn)，“講史”的全知敘事方式也為歷史演義小說繼承。
4、從語言上，“講史”創(chuàng)造了一種半文半白的語體，“文不甚深，言不甚俗”，歷史演義小說也襲用此種語體。
而關(guān)于古代對(duì)于歷史演義小說的歧見與界定的話。
可能大家要問，究竟什么是歷史演義，它與歷史的關(guān)系如何，是否允許藝術(shù)虛構(gòu)，虛構(gòu)到何種程度，我國古代小說理論家對(duì)這些問題大致有兩種見解。
一是正史派，他們認(rèn)為歷史演義小說應(yīng)忠實(shí)于史實(shí)，只是把歷史通俗化。
像是庸愚子在《三國志通俗演義序》中提出歷史演義要“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”。
修髯子提出要“羽翼信史而不違”，到了清代蔡元放則更為徹底，他談到《新列國志》改編時(shí)說。
“有一件說一件，有一句說一句，連記事實(shí)也記不了，哪里還有工夫去添造。故讀《列國志》，全要把作正史看，莫作小說一例看了。”
他們認(rèn)為歷史演義要忠實(shí)于歷史，那么歷史演義與歷史有何區(qū)別呢，為什么要?jiǎng)?chuàng)作歷史演義呢？
他們認(rèn)為，歷史演義之所以有必要，是因?yàn)椋?、可以把歷史通俗化。陳繼儒給歷史演義下的定義是:“演義，以通俗為義也者。”
2、“亦足補(bǔ)經(jīng)史之所未賅”，就是正史敘述比較概括簡要，通俗演義使之更詳細(xì)、更豐富，對(duì)正史起演繹補(bǔ)充作用。
3、把歷史條理化。因?yàn)槭窌涊d的史實(shí)比較分散、雜亂，歷史演義則“條之以理，演之以文，編之以序”
4、在忠實(shí)史實(shí)的基礎(chǔ)上，可以在文字上增添潤色，增加它的生動(dòng)性、可讀性。
這一派主張基本上混淆了歷史與小說之間的區(qū)別，把歷史演義看作正史的普及本，忽視了小說作為形象思維的藝術(shù)產(chǎn)品的審美特征，給歷史演義小說創(chuàng)作帶來不良影響。
另一派是創(chuàng)作派，他們從文學(xué)創(chuàng)作角度看待歷史演義小說。
反對(duì)照搬歷史，允許藝術(shù)虛構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史小說的審美特性。
明代文學(xué)家謝肇浙提出“虛實(shí)相半”的重要論點(diǎn):“凡為小說及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也。”
謝肇浙肯定了藝術(shù)虛構(gòu)在歷史小說創(chuàng)作中的重要地位，而且著眼藝術(shù)的審美意象，只要“情景造極”，達(dá)到審美要求就可以了，“不必問其有無”。
謝肇浙在這里是泛論文學(xué)作品與史傳的區(qū)別，而不是專指歷史演義小說。
像是明崇禎年間的文學(xué)家袁于令在《隋史遺文序》中說:“正史以紀(jì)事:紀(jì)事者何，傳信也。遺史以搜逸:搜逸者何，傳奇也。”
“傳信者貴真:為子死孝，為臣死忠，摹圣賢心事，如道子寫生，面面逼肖。傳奇者貴幻:忽焉怒發(fā)，忽焉嘻笑，英雄本色，如陽羨書生，恍惚不可方物。”
袁于令這段話，比前人前進(jìn)了一大步，明確地區(qū)分了歷史著作和歷史演義小說。
“正史”是“傳信”，要“貴真”，而歷史演義是“傳奇”，要“貴幻”。
這里的“幻”包括藝術(shù)創(chuàng)作中的虛構(gòu)、夸張、想象等。
袁于令在指出藝術(shù)虛構(gòu)重要性時(shí)，沒有涉及一個(gè)問題，即歷史小說的藝術(shù)虛構(gòu)是否有限度。
如何區(qū)別歷史小說和其它小說，清康熙年間，金豐在《說岳全傳序》中說。
“從來創(chuàng)說者，不宜盡出于虛，而亦不必盡出于實(shí)。茍事事皆虛，則過于誕妄，而無以服考古之心;事事皆實(shí)，則失于平庸，而無以動(dòng)一時(shí)之聽。”
金豐進(jìn)一步探討了歷史演義小說如何掌握虛實(shí)之間的界限問題。
他認(rèn)為重要?dú)v史事實(shí)與歷史人物性格應(yīng)該“實(shí)”，故事則可以“虛”。虛實(shí)相生，就會(huì)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力。
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