至于《三國(guó)演義》的道德悲劇的話，羅貫中在藝術(shù)地表現(xiàn)三國(guó)歷史的時(shí)候，把滿腔熱情傾注于失敗的劉備集團(tuán)一邊，這主要不是他的正統(tǒng)思想在起作用，而是他的道德標(biāo)準(zhǔn)在起作用。
他把劉備集團(tuán)當(dāng)作仁義之師，而把曹操集團(tuán)作為惡德的淵藪。于是，仁義等倫理觀念與奸詐邪惡的人格對(duì)抗，便構(gòu)成作品主要的悲劇沖突。
劉備是仁君，諸葛亮是賢相，關(guān)羽是義士，他們“把民族性格中分散在許多人身上的品質(zhì)光輝集中在自己身上”，體現(xiàn)了封建社會(huì)人民向往的人格理想及作者的道德觀念。
像這樣以榜樣力量和道德感召團(tuán)結(jié)起來(lái)的仁義之師，當(dāng)他們與邪惡勢(shì)力及嚴(yán)酷命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)，應(yīng)該是所向披靡、戰(zhàn)無(wú)不勝的。
但事實(shí)并非如此，劉備集團(tuán)失敗了，理想人格毀滅了。
曾經(jīng)寄予希望的，都一敗涂地;曾經(jīng)著力頌揚(yáng)的，都最終覆亡。這樣難以接受的結(jié)局，使人們心理失去平衡，也引發(fā)人們?nèi)ニ伎肌⑷ヌ剿髟斐杀瘎〉脑蚝卧凇?br />
作者認(rèn)為造成這種歷史顛倒的悲劇，在于中國(guó)的封建社會(huì)走向沒(méi)落，離理想的堯舜時(shí)代，離強(qiáng)盛的秦漢時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。
作者探究道德悲劇的同時(shí)，進(jìn)一步揭示了三國(guó)人物在道德與政治的夾縫中產(chǎn)生的人性與人格的分裂。
可以說(shuō)小說(shuō)中劉備是“仁君”的典范。
作者把不符合“仁君”形象的史實(shí)如“怒鞭督郵”等情節(jié)作了改動(dòng)。
把一切符合仁君品德的故事加以渲染擴(kuò)大，加以集中。
作為“仁君”的劉備禮賢下士，知人善任，待人以寬，愛(ài)民如子。
推行仁政，與民同甘共苦，躬行仁義，胸懷大志。
這一切集中反映了道德性文化的“德治主義”思想。
但是現(xiàn)實(shí)與理想是矛盾的，現(xiàn)實(shí)中政治斗爭(zhēng)又是殘酷的。
劉備想要求得事業(yè)的成功，就必須為自己的利益而施展圖王霸業(yè)的手段。
在許田射獵時(shí)，為了不暴露自己，不僅勸關(guān)羽不要?dú)⑵劬牟懿伲疫�隱瞞自己的真實(shí)意圖。
挑撥曹操殺掉呂布，至于奪荊州，攻四川，逐劉璋，更不符合寬仁禮讓的原則。
劉備的理想是行“仁道”，現(xiàn)實(shí)卻要行“霸道”，所以，對(duì)于劉備，作者“欲狀其長(zhǎng)厚而似偽”，劉備的仁君形象在道德人格上是分裂的。
而諸葛亮是“賢相”的典范。在《三國(guó)演義》里，他既是智慧的化身，又是道德的化身，諸葛亮最初居隆中。
“隆中對(duì)”中他已經(jīng)明察天下大勢(shì)。
出山之后，表現(xiàn)出他經(jīng)天緯地的才能，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，百折不撓，英勇抗?fàn)帲瞎M瘁，死而后已。
他沒(méi)有個(gè)人野心，卻有統(tǒng)一天下之志，在他身上集中體現(xiàn)的是一種對(duì)事業(yè)的無(wú)比執(zhí)著，無(wú)比忠貞的理想人格。
作者在三個(gè)層次上表現(xiàn)了諸葛亮悲劇的一生。
首先是才德之間的矛盾。諸葛亮的前期，遇到劉備這樣一個(gè)明主，使他作為軍師的才能得到充分的發(fā)揮。
劉備死后，他遇到了劉禪這樣的昏君，使他喪失了事業(yè)可望有成的機(jī)會(huì)。
劉備托孤時(shí)曾說(shuō)“若嗣子可輔，則輔之;如其不才，君可自為成都主。”
諸葛亮絕不會(huì)取劉禪而代之，諸葛亮盡力維護(hù)道德人格。
之后才是統(tǒng)一大業(yè)。其次是奉獻(xiàn)與索取的矛盾。
諸葛亮把盡忠奉獻(xiàn)作為生命的終極目的，不計(jì)其他。
為了蜀漢事業(yè)他無(wú)私奉獻(xiàn)，南征北戰(zhàn)。
可是，卻“出師未捷身先死”，奉獻(xiàn)的道德價(jià)值是以犧牲生命為代價(jià)。
第三層次是人事與天命之間的矛盾。
諸葛亮出山之前，已知天命不可違，但是為了申明大義于天下，報(bào)答劉備知遇之恩，他還是出山，為蜀漢事業(yè)殫精竭慮，耗盡畢生的精力。
于是在天命的支配下，諸葛亮的神機(jī)妙算終難成功，就拿他與司馬懿之爭(zhēng)來(lái)看，在劍閣木門，諸葛亮埋伏人馬，“欲射一馬，誤中一獐”，射死大將張郃，司馬懿卻跑了。
火燒上方谷，司馬懿父子眼看命喪大火，突然一陣傾盆大雨把火澆滅。
這些虛構(gòu)的情節(jié)，表現(xiàn)了“天不佐漢”，而孔明知其不可而為之，更有一種“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”的壯美。
關(guān)羽是義的化身，毛氏父子的評(píng)改本，更是用一個(gè)士人文學(xué)家的筆墨，精心虛構(gòu)了從桃園結(jié)義、古城聚義到義釋曹操、義釋黃忠等一個(gè)個(gè)故事，從而塑造出了義的多重內(nèi)涵。
桃園結(jié)義時(shí)，從誓詞中便體現(xiàn)出劉、關(guān)、張結(jié)義的雙重內(nèi)涵，其一，是作為結(jié)拜兄弟，要同生共死。
其二，則是報(bào)國(guó)安民，扶助漢室。
尤為深刻的是，小說(shuō)創(chuàng)設(shè)的華容釋操情節(jié)，給關(guān)羽一個(gè)忠義難兩全的情境，再次深化了義的文化內(nèi)涵。
像是在華容道上，關(guān)羽面對(duì)失敗逃亡的曹操會(huì)作出怎樣的抉擇呢，古城會(huì)一段，在關(guān)羽和曹操之間已經(jīng)有了一種似敵似友的關(guān)系。
從個(gè)人道義上講，曹操能夠保全劉備妻室以及關(guān)羽性命，這對(duì)關(guān)羽以致蜀漢集團(tuán)都算是恩重如山。
而從國(guó)家忠義來(lái)看，曹操有漢賊竊國(guó)之嫌，關(guān)羽無(wú)論如何也是與他不共戴天的。
所以在舊義與新恩的抉擇中，關(guān)羽能夠毫不猶豫辭曹歸劉，全其舊義。
然而，在曹操敗走華容的情勢(shì)之下，關(guān)羽如果趕盡殺絕，在人們心目中，他就有點(diǎn)太不近情理了。
統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)的“忠”和“義”是連在一起的，“忠”和“義”的統(tǒng)一可以使統(tǒng)治集團(tuán)團(tuán)結(jié);“忠”與“義”矛盾時(shí)，就必須舍義盡忠。
但在市井細(xì)民心中，“義”就是扶困濟(jì)危，當(dāng)“義”與“忠”矛盾時(shí)，允許舍“忠”全“義”。
《三國(guó)演義》中的“忠義”觀念，是統(tǒng)治階級(jí)與市民階層道德觀念融合的產(chǎn)物，存在深刻的矛盾，關(guān)羽的“義”正是這種矛盾的反映。
關(guān)羽前期的悲劇，在于處理自己與曹操“亦敵亦友”的關(guān)系時(shí)，難免認(rèn)敵為友;后期悲劇，在于處理自己與孫權(quán)集團(tuán)的關(guān)系時(shí)，化友為敵，充分暴露了他性格上的缺陷。
后來(lái)終于被呂蒙偷襲荊州兵敗被殺，在關(guān)羽身上，體現(xiàn)出了義勇驕的性格缺陷美。具有更為動(dòng)人的藝術(shù)力量。
作者還著力塑造了曹操這樣一個(gè)“奸雄”的典型。
曹操一方面具有雄才大略，為人灑脫，一方面卻又陰險(xiǎn)狡詐，作者在表現(xiàn)他的美言善行時(shí)，不忘揭露其“惡”的動(dòng)機(jī)。
然而最后，有著美好品格和雄才大志的劉備和諸葛亮失敗了，雖有雄在大略但卻充滿惡意的曹操卻勝利了。
面對(duì)這樣一種結(jié)局，作者發(fā)出了“謀事在人，成事在天”的感嘆。
同時(shí)這也是歷史演義小說(shuō)的典范，可以說(shuō)是軍事文學(xué)的開(kāi)山之作。
因?yàn)槌錾膽?zhàn)爭(zhēng)描寫是《三國(guó)演義》具有永久藝術(shù)魅力的一個(gè)重要原因。
《三國(guó)演義》寫了大小40多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役，又有街亭之戰(zhàn)等激烈的中小戰(zhàn)役。
還有許褚裸衣戰(zhàn)馬超這樣的搏斗場(chǎng)面，可以說(shuō)《三國(guó)演義》是一部三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)史，堪稱我**事文學(xué)的開(kāi)山祖與典范之作。
《三國(guó)演義》描寫的戰(zhàn)爭(zhēng)是以斗智為主、智勇結(jié)合的戰(zhàn)爭(zhēng)。
《三國(guó)演義》把戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，全局與局部結(jié)合起來(lái)，把戰(zhàn)爭(zhēng)描寫得變化萬(wàn)千，豐富多彩，而不是單純的勝負(fù)記錄。
比如赤壁之戰(zhàn)就是出色的例子。
作者用九回的篇幅寫赤壁之戰(zhàn)，其中頭三回寫戰(zhàn)略決策，在曹操?gòu)?qiáng)大軍事力量的威脅下，諸葛亮為爭(zhēng)取與東吳聯(lián)盟，舌戰(zhàn)群儒，孫權(quán)集團(tuán)內(nèi)部也展開(kāi)了主戰(zhàn)和主和的激烈辯論。
孫權(quán)從狐疑不定到誓死抗戰(zhàn)，最后形成了孫劉聯(lián)盟。
在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，小說(shuō)緊緊抓住曹軍不善水戰(zhàn)這一線索，寫出孫劉聯(lián)軍如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，曹軍如何千方百計(jì)克服弱點(diǎn)，終于因?yàn)榉N種失誤導(dǎo)致失敗。
周瑜的反間計(jì)，龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)，黃蓋的苦肉計(jì)，一步步的進(jìn)行著，使得孫劉聯(lián)盟在隔江水戰(zhàn)的困難條件下有了火攻的可能性。
《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的特色還在于它的全景性。
它既寫了規(guī)模宏大的戰(zhàn)役，又寫了具體的戰(zhàn)斗，既有戰(zhàn)役的全景鳥(niǎo)瞰圖，又有戰(zhàn)斗場(chǎng)面的特寫鏡頭。
小說(shuō)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，氣勢(shì)磅礴地反映出三國(guó)時(shí)代的歷史畫(huà)卷。
《三國(guó)演義》描寫幾十場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但未給人以雷同之感，每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都有獨(dú)特的風(fēng)采，這也是十分可貴的。
還有就是宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
《三國(guó)演義》敘述百年的歷史，出場(chǎng)人物多至數(shù)千人，歷史事件頭緒紛繁，所以安排全書(shū)的結(jié)構(gòu)是一件難事。
但作者以其杰出的藝術(shù)才能，描寫東漢末年的歷史，將各個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)之間及其內(nèi)部的斗爭(zhēng)安排得有條不紊，規(guī)模宏大而不散亂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板，形成了一個(gè)藝術(shù)整體。
以及典型人物的塑造。
《三國(guó)演義》把塑造歷史人物形象放在重要地位，在故事情節(jié)的演進(jìn)中塑造人物形象，小說(shuō)用濃墨重彩、夸張和渲染的手法突出人物的主要性格特征。
曹操殺呂伯奢的事件對(duì)于揭示其性格特征有重要的作用。
這一故事在正史和野史只是曹操誤殺了呂伯奢兒子及其家人，曹操發(fā)現(xiàn)誤殺也頗有悔意。
小說(shuō)不僅誤殺呂伯奢一家，而且還故意殺害了出外買酒返回的呂伯奢，陳宮問(wèn)他為什么這樣，曹操說(shuō):“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”
小說(shuō)夸張了曹操的殘忍性格和極端利己的思想。
《三國(guó)演義》描寫人物善于透過(guò)表面現(xiàn)象，寫出人物特有的氣質(zhì)風(fēng)度。
如關(guān)羽作為良將的典型，他與其他武將不同，他身上有一股傲視群雄的豪氣，又似乎內(nèi)心懷有一種不可言傳的深沉的傷痛。
他對(duì)劉備忠貞不二，又不得不長(zhǎng)期“身在曹營(yíng)心在漢”，他把“義”作為人生最高準(zhǔn)則，但“新恩”和“舊義”在他內(nèi)心煎熬。
關(guān)羽就是這樣一個(gè)既英勇豪邁又內(nèi)心痛苦的悲劇人物，常給人一種崇高而又悲涼的美感。
小說(shuō)還善于用傳奇的情節(jié)和細(xì)節(jié)、用對(duì)比、烘托的手法，通過(guò)特定的情境和氛圍表現(xiàn)人物。
在塑造人物方面，《三國(guó)演義》的一個(gè)缺點(diǎn)是人物性格比較單一而缺少變化。
還有就是虛實(shí)結(jié)合的辯證藝術(shù)。
《三國(guó)演義》作為歷史演義小說(shuō)，其主要情節(jié)符合歷史發(fā)展的基本線索，人物性格基本符合歷史人物的面貌，歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、結(jié)局大體符合史實(shí)。
小說(shuō)中虛構(gòu)的情節(jié)，作者采用了張冠李戴、移花接木，鋪敘穿插、本末倒置等辦法在藝術(shù)上進(jìn)行加工，采用了大量民間傳說(shuō)，如“桃園三結(jié)義”、“關(guān)張古城會(huì)”、“蔣干中計(jì)”、“七星壇祭風(fēng)”、“華容道放曹”等都沒(méi)有歷史依據(jù)，都是從民間故事中來(lái)。
這些虛構(gòu)部分基本符合歷史，使人不易覺(jué)察出是虛構(gòu)的，完全達(dá)到了亂真的地步。
而歷史地位和影響的話，《三國(guó)演義》是我國(guó)章回小說(shuō)的開(kāi)山之作，在思想藝術(shù)上都取得巨大成就，成為我國(guó)歷史小說(shuō)創(chuàng)作的楷模，在文藝和社會(huì)生活方面產(chǎn)生巨大的影響。
《三國(guó)演義》為歷史演義小說(shuō)創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在它的影響下，先后出現(xiàn)了四、五十部歷史演義小說(shuō)。
他的章回體體制、創(chuàng)作思想、人物形象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)手法都對(duì)后代各種題材小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。
《三國(guó)演義》對(duì)戲曲和說(shuō)唱文學(xué)也產(chǎn)生重大影響。
僅京劇一個(gè)劇種，流傳至今的三國(guó)戲就有一百五十多出，幾乎所有的地方戲都有三國(guó)戲。
直接或間接取材于《三國(guó)演義》的說(shuō)唱文學(xué)作品遍布全國(guó)各地。
《三國(guó)演義》的續(xù)書(shū)，有萬(wàn)歷年間酉陽(yáng)野史編寫的《續(xù)編三國(guó)志后傳》，十卷一百三十九回，另有《后三國(guó)石珠演義》，三十回，亦名《后三國(guó)傳》，清梅溪遇安氏著。
《三國(guó)演義》對(duì)社會(huì)生活的影響在中國(guó)古代小說(shuō)中是首屈一指的。《三國(guó)演義》的成功，使三國(guó)歷史得到普及，它的故事膾炙人口，它的藝術(shù)形象深入人心。
《三國(guó)演義》也為世界人民所熱愛(ài)。
俄、日、朝、美、法等國(guó)都有全譯本。
三國(guó)故事戲曲欣賞《連環(huán)記》
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