而且從敘事角度來說，《西游記》基本上是第三人稱的全知視角敘事。
而《格列佛游記》則是第一人稱的限知視角敘事，這種敘事角度上的差異，實際上也是鑄就這兩部小說不同的諷刺藝術(shù)品性的主要因素。
第一人稱和第三人稱，主觀敘述和客觀途述，全知視角和限知視角，是敘事模式構(gòu)成的三要素。
因為采用第一人稱的小說雖限制了敘述者的視角，但更利于主觀敘述，抒發(fā)作者的真情實感.直接表達(dá)作者的觀點。
比如《格列佛游記》雖情節(jié)上離奇，但讀者仍能獲得一種現(xiàn)實真實感，這與第一人稱的運用有很大關(guān)系。
第三人稱敘事可以是全知也可以是限知，但一般忌諱作者的直接介人。
第三人稱敘事者主要不是一個思考者和行動者，而是一個觀察者和記錄者。
因為無論對于作者還是讀者，第三人稱敘事總比第一人稱敘事便于較為客觀地審視人物，理解人物。
像是《西游記》主人公孫悟空是作者大力歌頌的正面人物，孫悟空的形象是在不斷地和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟，充實，完善的。
他的成長主要經(jīng)歷了兩個階段，第一個階段從石猴出世始，到大鬧天空，被壓五指山下止，這個階段相當(dāng)于孫悟空人格成長的童年階段。
而在第二個階段，作者從另一個角度著重寫孫悟空在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，逐漸展示孫悟空的性格，突出他的智慧。
以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭中講究策略方法，如在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里將其制服。
像是在和金角，銀角戰(zhàn)斗中，變換著手法把紫金葫蘆，凈瓶騙到手，可見孫悟空越來越機(jī)靈，斗爭的策略也越來越成熟。
而《格列佛游記》中，主人公格列佛不僅是故事的直接參與者，而且是故事的敘述者和評論者。
作品的反諷意蘊(yùn)是借格列佛之口表達(dá)的，由于小說的諷喻性，主人公的性質(zhì)也就和一般寫實小說不同。
因為格列佛雖然是一個旅行者和敘述者的形象，但并不是一個性格獨立自足的人物。
在文中，主人公只起到游客，向?qū)У淖饔茫渌枷氤砷L并不是主題。
他只是屬于諷喻性情節(jié)中那種典型的天真的敘述者——不諳世事，頭腦單純，他承擔(dān)的任務(wù)主要是產(chǎn)生反諷效果。
他扮演亞里士多德所說的自貶式佯裝和夸耀式佯裝的角色，在整個大的反諷語境中，敘述者不僅僅是反諷的工具，他自己往往也難免成為反諷的對象。
其次，從小說體裁來看，《西游記》是一部古典神魔小說，一個現(xiàn)代神話，向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界。
作品始終堅持真與幻相統(tǒng)一的藝術(shù)，如《西游記》以詭異的想象，極度的夸張，突破時空，突破生死，突破了神，人，物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離的世界。
但小說在整體上是“幻“與“真“相結(jié)合的，這種結(jié)合表現(xiàn)在塑造人物形象上，很好地做到了物性，人性與神性的統(tǒng)一，使得作品中的神魔形象給人一種真實，親切的感受。
要知道任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，《西游記》中虛幻的神魔世界實則是現(xiàn)實社會的投影。
如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想，孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，拿起金箍棒橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念，又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢力的象征。
他們的貪婪，兇殘，陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。
至于《格列佛游記》則是一部奇幻小說，虛構(gòu)了一個個神奇的完整世界。
這些世界顯得無比真實，擁有教科書般詳盡悠久的歷史，地理和文明。
每一種生靈都有專屬于自己的語言，在這些虛構(gòu)的世界里，你甚至可以對他們進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。
雖然作者展現(xiàn)的是一個虛構(gòu)的童話般的神奇世界，但它是以當(dāng)時英國社會生活的真實為基礎(chǔ)的。
由于作者精確，細(xì)膩，貼切的描述，讀者感覺不到它是虛構(gòu)的幻景，似乎一切都是真情實事。
例如，在描述小人與大人，人與物的比例關(guān)系時，一概按一與十二之比縮小或放大。
小人國里的小人是格列佛的十二分之一，大人國的大人又比格列佛大十二倍。
格列佛的一塊區(qū)區(qū)手帕，可以給小人國皇宮當(dāng)?shù)靥海笕藝r(nóng)婦的那塊手帕，蓋在格列佛身上，就變成一床被單了。
在描述宮殿的建筑，城鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)時，作者還有意運用了數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，天文，醫(yī)藥諸方面的知識與數(shù)據(jù)。
這樣，就使人物及整個畫面，場景真實，和諧，統(tǒng)一。
極大地增強(qiáng)了作品的真實感和感染力.人們可能產(chǎn)生一種感覺，仿佛他們是真實存在的，只是被歷史遺忘而已。
綜上所述，盡管創(chuàng)作的國度和年代都不相同，作者所處的時代，社會，文化背景及個人經(jīng)歷不同，對社會的著眼點也存在異同，但《格列佛游記》與《西游記》兩部作品皆是婉而多諷，戚而能諧，其構(gòu)思虛中有實，描摹幻中有真，寓諷刺于敘述，想象中，將奔放的想象，奇特的構(gòu)思和象征，影射，夸張，反語等多種手法相結(jié)合。
也由此向讀者展示了一幅幅社會，政治，經(jīng)濟(jì)，文化畫卷，從而于諷刺中表達(dá)真情實感，抒發(fā)作者的理想。
就像前面說的，產(chǎn)生于明代中后期的《西游記》是神魔小說中影響力最大、傳播范圍最廣的，它取材于唐、宋以來就在民間大受歡迎的唐三藏帶領(lǐng)師徒四人到西天取經(jīng)的故事。
小說主要描寫了唐貞觀年間孫悟空、豬戒、沙僧、白龍馬四人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路降妖伏魔，歷經(jīng)九九十一難，最終到達(dá)西天取得真經(jīng)的故事。
《西游記》是一部世代累積型的小說，它有著豐富而獨特的內(nèi)涵和韻味，《西游記》既不是史前的原始神話，也不是對現(xiàn)實生活的直接抒寫，而是在神奇魔幻的故事之中蘊(yùn)涵著的那種最主要和最有特征性的深層主旨，應(yīng)該說是在神幻、詼諧之中滲透著被明代文學(xué)思潮所沖擊和改造過的心學(xué)哲理。
《西游記》也恰恰十分明晰地宣傳了這種與佛家明心見性、道家修心煉性相融合的心學(xué)。
而和它齊名的《封神演義》的話，現(xiàn)存最早刊本是明金閶舒載陽刊本，該本二十卷一百回。
它是對《武王伐紂平話》、《列國志傳》二書的世代累積、不斷演進(jìn)和繼承創(chuàng)新的過程，明代前中期的詞話本階段是這一過程發(fā)展的第一個階段，它的主要編者是“說詞人”。
萬歷年間的早期刊本階段是這一過程發(fā)展的第二階段，其編者為許仲琳;天啟、崇禎年間的舒載陽刊本階段為第三階段，李云翔是該本的修訂和評點者。
《封神演義》全書以商周兩個朝代更替和武王伐紂的歷史事實為背景，寫上天的神仙受指引分成了支持武王的闡教和支持紂王的截教這兩個派別加入到了這場戰(zhàn)斗中，雙方祭出寶物比拼較量，經(jīng)過多番斗智斗勇的激烈競爭后，紂王戰(zhàn)敗**，姜子牙建立封神榜將參戰(zhàn)雙方封神。
可以說《封神演義》在主題上也有強(qiáng)烈的佛道融合思想，譬如雖闡截兩教屬于不同教派，但在封神榜上都有名，各司其職，雜糅在一起。
宗教術(shù)語也出現(xiàn)雜糅，西方教主可以口出滿口道氣的言辭;很多原本出自佛家的神仙被改寫成道家中人等。
因此，可以看出，不論是《西游記》還是《封神演義》都有著濃厚的“佛道融合”的意味。
那么大家可能要問，這兩部作品為什么會有這樣一種共同的主題融合傾向，其融合的表現(xiàn)及意義何在，將是本文展開論述的重點。
可以簡單的給大家解釋一下，《西游記》《封神演義》兩部作品佛道融合背景原因。
需要說明，不論是《西游記》還是《封神演義》都有著濃厚的“佛道融合”的意味。
體現(xiàn)明朝宗教思潮的“佛道融合”之所以能夠被提出，必須是在當(dāng)時社會中具有佛道思想融合的實際存在和社會條件，這便是使得佛道思想融合變?yōu)楝F(xiàn)實的兩種宗教正常融合化化的存在。
這包括政治背景。
因為明代中后期的社會政治狀況十分不穩(wěn)定，明朝政權(quán)被外憂內(nèi)患所困擾，統(tǒng)治階級的閣臣爭權(quán)逐利，皇帝的昏慵無能，財政短缺，徭役繁重，政治**，地方少數(shù)民族政權(quán)的虎視眈眈，大有吞并明朝疆土自己取而代之的勁頭，農(nóng)民的反抗高漲，南方的民變頻繁。
屢禁不止的民間秘密宗教社團(tuán)、倭寇和西方殖民者的侵犯等問題，顯示出明王朝處在風(fēng)雨飄搖隨時都會坍塌滅亡的境地。
這時，伴隨著中國封建社會生長的道、釋二教，仍然是明清之際封建統(tǒng)治的工具，是封建社會末期思想文化的支柱。
而且到這個時期，儒、釋、道三教的思想，在為封建王權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，維系社會人倫綱常的理論上發(fā)展得更成熟和完善，三家相互補(bǔ)充借鑒從不同的思想角度為維護(hù)封建統(tǒng)治發(fā)揮著作用。
雖然統(tǒng)治者宣揚以儒學(xué)為主，但對佛、道二教維系封建綱常的作用也是充分肯定的。
當(dāng)時社會中的農(nóng)民起義，倫理綱常的破壞，尊卑不分，道德淪喪對于封建統(tǒng)治者來說，都是很大的威脅。
統(tǒng)治集團(tuán)除了強(qiáng)化政治手段，采取種種行政手段來打壓、消除這種威脅，也還得從思想方面尋找突破口，從思想上加強(qiáng)對人民的禁錮。
長期為封建統(tǒng)治服務(wù)的儒、道、釋三教自然成為明朝統(tǒng)治者鞏固政權(quán)，收攬人心的工具。
它們本身就是依靠封建制度這塊土壤孕育成長起來的，在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅得到統(tǒng)治集團(tuán)的支持，而且對下層民眾的影響也是很深刻的。
可以說，道釋兩教融合的思想被整個社會所接受，道釋兩教融合思想可以說是明朝中后期的社會思潮。
其次是文化背景。
因為明太祖朱元璋開明代佛道融合風(fēng)氣的先鋒。從朱元璋的想法來看，“佛教和道教都是對人民的教化工具，是缺一不可的”。
朱元璋進(jìn)寺廟當(dāng)僧人的這段經(jīng)歷讓他見識到了佛道兩教輔佐王室統(tǒng)治人民的力量，同時他也很清楚地知道佛道二教最致命的缺點存在于它們的內(nèi)部，并開始著手大力整頓宗教。
他還提出了佛道并用的說法:“若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮”。
上有所好，下必應(yīng)之。朱元璋提倡三教并用，他的臣子們也隨之極力鼓吹宗教融合。王陽明就是其中之一。
他不僅在明代學(xué)術(shù)思想史上有著重要的地位，而且在佛道融合理念的變化和傳播中，更是起到了舉足輕重的作用。
王陽明援佛、道入儒，創(chuàng)制了心學(xué)，這個影響遍布于整個晚明思想界。
明末清初學(xué)者張履祥說過:“宗教融合之說，莫盛于陽明之門。察其立言之意，蓋欲使墨盡歸儒，浸淫至于今日，此道日晦，彼說日昌，未有逃禪以入儒，只見逃儒以入釋，波流風(fēng)煽，何所底極”。
明代宗教融合的思想走向，是一種經(jīng)過發(fā)展的新的精神，是明代的時代精神，形成了一個思想背景，對明代中后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不管是在思想的發(fā)展還是在在文學(xué)創(chuàng)作中，都包含著濃厚的宗教融合的韻味。
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