天狼把唐老板當成了機器貓，以為他什么都知道，萬能的。
實際上唐老板不是機器貓，不是萬能的。
但是羅綺卻也相信他對于白澤神墓中的神秘修仙人物是知道的，至少知道一點，跟她們一無所知相比算是多的。
榨干唐陽羽的最后一點剩余價值然后再讓他去死，這才是王道。
修仙這個話題講起來真的過于浩瀚來了，唐陽羽并不想講，他不能一直跟著這兩個女人的節(jié)奏走。
他要帶她們進入自己的節(jié)奏。
可反過來看修仙的節(jié)奏正是他給人家講了兩個八仙修仙的故事才帶入的。
那么修仙的話題就是他要講的。
明明是他要講的卻不一定別人一問，或者別人不問就毫無城府的主動說出來，主動說出來就不值錢了。
揣著明白裝糊涂才是王道。
羅綺天狼有她們的王道，唐老板也有自己的王道。
他必須盡快跟神狼族完成永久結(jié)盟然后立刻趕回京城，龍族亂世風云際會，時不待他。
他真的沒有多少時間可以揮霍了。
“天狼你這樣就是故意為難我了，這里是關(guān)中，是你們神狼族的地盤，如果你們都不知道是誰在白澤神墓當中修仙，那么我肯定更不知道，我只是一個稀里糊涂的客人。”
“對吧，羅綺，我一直覺得你是個公正的人，那么現(xiàn)在是發(fā)揮你公正無私精神的時候了，放下對我的毫無道理的懷疑和偏見，具體研究永久結(jié)盟的條款吧。”
他想蒙混過去，至少表面上看想蒙蔽過去。
但是天狼會放過他？
“唐老板，結(jié)盟的事情不著急，我和羅綺就是想聽聽修仙這件事，你剛才講的呂洞賓和藍采和不是很好么？繼續(xù)啊，繼續(xù)講講白澤神墓中的修仙人！”
唐陽羽看看眼前的二女，陷入了沉思。
修仙跟修復看起來風馬牛不相及，可實際上修仙和修復卻有著極為隱秘的內(nèi)在聯(lián)系。
修復唐陽羽從小就學，而家里的那個老頭子每個月的初一十五則都會把唐陽羽叫到他的那個狹小昏暗的房間里給他講修仙是怎么回事。
修仙是一個由平常的人變?yōu)槌醍惓５南烧娴倪^程。
根據(jù)道教固有的形神觀，修仙必然對自身的形體與精神同樣地關(guān)注，因此道士們長期探尋的成仙之途都是沿著“形神俱妙，與道合真”的方向。
唐陽羽毫不猶豫的把龍虎山的張入塵小道士留在身邊，其中就有要找機會跟這個小道士討論研究道家修仙這件事。
不過歷代道教徒所側(cè)重的修仙之途不一，所嘗試過的具體方法更是難計其數(shù)，就其要者言之，大約有以下幾種主要的探索。
第一種就是廣為人知的服藥。
這其中包括到仙境中取得長生不死之藥和按方合藥兩大類。
本來在戰(zhàn)國初從事尋找通仙之途的方士們主要是到海上三神山等處去尋找長生不老之藥，到了大約西漢時，便有人用人工的方法來合藥。
所用的原料以金石為主，所成的產(chǎn)品多稱為金丹、金液。
西漢末東漢初已經(jīng)在社會上流傳著許多丹書，如《太清金液神氣精》、《黃帝九鼎丹經(jīng)》等，說明當時煉丹的理論與技術(shù)都已相當發(fā)達。
不過合丹藥需要很大的投入，同時，因為多用金石為原料，不少原料和生成物是有毒的，煉丹家用自己和別人的身體做了大量的服丹的試驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其副作用很大，所以在唐代煉丹術(shù)達到高點之后，人們也同時發(fā)現(xiàn)了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越來越少，其法走向衰落。
與煉丹術(shù)同時發(fā)展的還有以鉛、鐵等重金屬煉成藥金、藥銀等“貴金屬”的黃白術(shù)即煉金術(shù)，不過合成的金銀只在外觀和某些屬性與金銀相似，而不是真的金銀。
金丹黃白術(shù)最后都走向了衰落，但它們是人類企求人工控制物質(zhì)變化、從事實驗化學研究的先驅(qū)，在人類的文明史上占有重要一頁。
所以道教跟華府文明有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)。
當年老頭子一邊喝著酒一邊醉眼朦朧的囑咐自己那個注定平凡，資質(zhì)太差，還被他逆天改命的孫子的頭，悲愴的說道，“別人修仙是真的修仙，你……唉……也別白費力氣了，你是不可能修煉成功的，你就算是……就算是為華府古文明的挖掘盡了一份力了。”
唐陽羽當時就覺得這話聽著別扭，但是小孩子哪里懂得那么多？
于是他很快又被第二種法子所吸引，第二種法子便是煉氣和導引。
神仙家很早就將服氣、煉氣作為修仙的基本手段，即使服食金丹，也常將之與煉氣結(jié)合起來。
戰(zhàn)國時著名文學家屈原寫下《遠游》，其中就提到服氣的法門。
后來在道教中服氣的道術(shù)有很大的發(fā)展，包括服煉外氣、存思、守一、胎息等等紛紜多姿的功法。
不過功法雖多，在道教中這些服氣方法都是作為修仙的主要的或者配合輔助的方法被采用，后來傳到社會上，成為一般老百姓都能鍛煉的身功法，那是后話了。
與服氣相關(guān)的另一類方法是導引和按摩，它們也是被當成汲引氣血、吐故納新的煉氣法門引入仙術(shù)的。
第三種方法則是在練氣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，叫做內(nèi)丹。
內(nèi)丹術(shù)是在服氣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。東漢末，魏伯陽寫下《周易參同契》一書，將金丹術(shù)與內(nèi)煉結(jié)合起來，但其學說當時影響不大。
到了隋唐時，金丹服食的弊病越來被人所認識，所以道門中便有人轉(zhuǎn)而重視開拓體內(nèi)固有的資源精、氣、神以煉成長生不老之軀。
這種方法稱為內(nèi)丹術(shù)。
之所以有內(nèi)丹之稱，是相對于傳統(tǒng)的以體外的金石為原料的金術(shù)而言。
內(nèi)丹術(shù)的許多理論、術(shù)語都取自傳統(tǒng)的金丹術(shù)，但其立足點實大不相同，所以特稱為“內(nèi)”，而將原來的金丹術(shù)稱為外丹。
兩種丹法都常以金丹、大丹、金液還丹為稱，一部丹書是講內(nèi)丹還是外丹，要具體看其中講煉丹過程和功法時以什么為原料。
從唐歷宋，內(nèi)丹術(shù)漸漸代替原有的外丹術(shù)，成為修仙術(shù)中的主流。
因此煉丹練氣服藥等等都是修仙的方法和手段，十分龐大而復雜。
所有人都覺得修仙距離自己很遠，尤其是現(xiàn)代高度文明的今天。
可實際上修仙之人從古今從未消失，他們修仙證道的腳步也隨著時代和環(huán)境的變化而變化。
唐陽羽還是不想說，因為他已經(jīng)引起了羅綺天狼足夠的注意。
女人都是好奇的，她們倆也不對外，只要她們好奇他就有機會用最快的速度拿下永久盟約。
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