“形式是指招法、形態，徹微、通意二者我們也懂，就是不知‘入神’又是什么？”天機老人問道。

    嚴涉道：“入神之境，本座也只是略微觸及，不曾真正跨入。如果非要細說，人有三寶精氣神，所謂入神，就是一種精神意志與武學修為容納交融的層次，就如李探花的飛刀。”

    李尋歡愣了一下：“沒想到李某在教主眼里竟有這等的境界成就。”

    “李探花何必謙虛，小李飛刀的非凡本就不需多說，否則那個和尚為什么偏偏要救你？只因你的境界是他亦不曾觸及的。”嚴涉瞥了眼不遠處還在和芮鈺對峙的灰衣僧人。

    “你的武功雖然稱不上登峰造極，境界上也算不上宗師，但你與別人不同的是，你的心境與自身非常契合，將對蒼生之大愛完全融入手中飛刀，‘知行合一’，這樣如何稱不上刀中之神？”

    嚴涉并不掩飾自己對李尋歡的敬佩。

    同時又以譏誚目光看向天機老人：“所謂知易行難，有的人說起道理是一套一套，境界高深莫測，但實際上卻是不堪一擊，只因領悟到不代表他真的做的到。而李探花你卻是可以做到之人，知行合一，這樣的境界放在儒家就是‘盡性’之境，雖不足以稱圣，卻可為賢。”

    “盡性？”天機老人先是沉默了一會，然后問道。

    “《中庸》有言：惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

    此言道盡儒門修行，乃至誠、盡性、天地同參三大境。”

    “我亦曾聽聞‘至誠之道，可以前知’，不知可與此有關？”孫小紅插嘴道。

    嚴涉道：“至誠之道，乃是道心通明，無塵無垢之境，達此境界，可明自我本心，故而通萬物，臻至前知。世人皆以為此境界已是儒門修行最高成就，實則不然，至誠之境最多可稱大儒，唯有更進一步，盡性了命，知行合一，人物共生于道，禮贊天地之化育，才是上窺圣賢之道，以至最終與天地參。”

    嚴涉如同一個充滿智慧的儒生，望著四周眾人，莊嚴神圣：“唯天之大，唯圣則之。天道、地道、人道，一也。圣人至誠，其道博厚而高明，博厚可以配地，高明可以配天，故可則天地而與天地參，這便是古之圣人之境界，也就是我所說得道之境。”

    至誠前知、盡性了命、與天地參！

    “沒想到嚴教主竟對儒學有如此研究，倒是讓我汗顏。”李尋歡臉上露出敬佩，“當初嚴教主要是和李某同年參加殿試，李某恐怕連探花都做不了。”

    嚴涉笑了笑，他當初好歹也是名牌大學畢業的人才，雖然專業和古文沒有多大關系，但后世與這時代不一樣，信息發達，想看什么東西一搜就是一堆資源。

    而這個時代的人，想看什么書，不知要會費多大的力氣，根本不能相比。

    他本身對國學就非常感興趣，記得穿越之前，他的電腦里還有幾百個G的這方面資源，當初還被同學嘲笑過。

    要知道大部分人的電腦里雖然也是一堆資源，不過卻都是那種方面的，唯有嚴涉比較潔身自好。

    天機老人在那里喃喃道：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育，與天地參。

    夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之……教主你既明白這個道理，為何還要行魔道？”

    “正如先前所說，知道不代表做到。”嚴涉冷冷道，“何況圣人之道，與天地同參，與萬化歸一，也絕非你所領悟的那么粗淺。”

    “劍非劍，我非我，妙參造化，劍我兩忘。你以為老夫悟不透你說的道理？”天機老人不甘示弱，他篤信佛教，喜歡禪理，以此總結出武學五大境界，一向很自負。

    嚴涉道：“你所說乃是以禪理解析武學。”

    天機老人道：“不錯，禪理與武學本來就是相通的。”

    嚴涉道：“紅花白藕青蓮葉，三教由來一祖風。本來無論儒道釋，高深之道理，皆是與武學有所相通，但禪宗并非釋教，佛門八大宗流，禪宗只是其一，且出了名的離經叛道，與釋門原旨早有極大區別。”

    天機老人道：“佛門雖有八大宗流，但禪宗卻是中土第一，禪理如何不能說是佛理？”

    嚴涉冷冷道：“昔日魏晉之時，儒道合流，衍生出玄學，放浪形骸，離經叛道，清談為甚，以至五胡亂華之際，清談名士無一可用，神州陸沉。禪宗看似開明，實則刻意，已成佛門之玄學，如你對武學之論述，虛有其表，名不副實。”

    佛之一派，在印度誕生之后，歷經原始佛教、部派佛教（小乘佛經）、大乘佛教、密派佛教四個階段，傳入中土后，與中原的儒、道文化合流，演化出性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗流，各有千秋，其中又以達摩開創的禪宗為最盛，禪宗在后來幾乎代表了佛門。

    之所以會這樣，是因為佛理本身非常復雜，一般百姓根本聽不懂，無從學起，看著密密麻麻的經書就頭疼。

    但禪宗講究頓悟，不學佛法，不尊佛祖，放浪形骸，學起來就簡單容易了。

    華夏之人自古就是喜歡偷懶，不喜思辨的。

    春秋之時有百家爭鳴，后來到了漢朝就簡化成儒教獨尊了，儒門本身的學問也非常高深，但漢朝的大儒，一個個不思教義，只想著給圣人經書注釋，這就是漢朝的“經學”。

    所謂經學，就是天下所有儒生，幾百年的歷史中，不研究其他的，就看那幾本經書，一個字一個字的注釋，認為圣人之書已經寫盡世間道理，后人只要發掘即可。

    這種情況，延續到了魏晉，所有人都忍不了，所以就形成了為反叛而反叛的玄學。

    直至盛唐之時，風氣開明，才再度有了百家爭鳴的氣象，但后來理學的出現，使得經學的老路重復。

    所有人只學四書五經，八股文取士，以至走的更極端，這歸根到底，還是人都是喜歡簡單東西的緣故。

    佛門也和儒門有著差不多的情況，禪宗之所以興盛，與它的教義無關，純粹是簡單，只需要“頓悟”，不學習經義，反對一切語言文字。

    但沒有足夠基礎的高深道理，實際上也不過是空中樓閣，所以后來才會有那么多招搖撞騙的假和尚，后世佛門雖然昌盛，但又還剩幾個真和尚？

    因為禪宗太反叛了，不光反叛他們的佛祖，也反叛戒律，只喜歡披著袈裟，裝模作樣的“頓悟”。

    天知道他們是真頓悟還是假頓悟。

    所以嚴涉并不喜歡禪宗，也不喜歡天機老人禪理一般的武學道理。

    他來著流行實學的后世，雖然也喜歡講一些玄妙的道理，但骨子里卻是一個喜歡實踐的人。

    理論與實踐結合，才是正確的道路。

    雖然天機老人武學道理說的很厲害，但是他還是覺得

    ——“我這一刀下去，可以砍死你！”

    他拿起圓月彎刀，當即就是一刀，劈向天機老人。

    他有時就是這么粗暴！

    PS：凝鏡電腦里的確有著幾百個G的國學資源，有興趣的書友可以和凝鏡交流交流。(???_??)?

    另外本文對禪宗的看法只是凝鏡帶有主觀的一些見，大家不要較真，畢竟凝鏡并不是什么專業人士，對佛門了解也不多。

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