“我佛慈悲，朝聞道夕可死矣”
“我佛，終見大羅”
“原來如此，原來如此佛，佛”
“甘為佛門子，永誦梵門經(jīng)，哈哈”
“參見我佛”
恍惚間，漫天都是梵音低唱，無數(shù)佛陀，菩薩，羅漢，比丘的身影在寶座四周不斷沉浮，空氣中都仿佛能嗅出淡淡的佛理蓮香。
正大，浩然，慈悲，普度。盡顯菩提，威嚴(yán)，極樂，光明。無數(shù)生靈被度化，不多不少，剛剛好三十座城池，里面無數(shù)的生靈被度化入佛門。
三十座城池的生靈盤坐而下，贊頌佛門，仿佛世間佛子，解救眾生，無數(shù)的經(jīng)文涌現(xiàn)，耶和華看見如此，眼瞳閃爍，這樣的偉力，尚未觸動全力，卻已經(jīng)度化三十座城池的人，這是何等的手段，而且度化之力不多不少，不增不減籠罩三十座城池，就連他現(xiàn)在也做不到。
靈族既然是以信仰成道，當(dāng)然有這樣的手段，叫做大信仰術(shù)，只要被真言籠罩，便可進(jìn)行度化，別說靈族的其他人，就連耶和華體內(nèi)神國的許多生靈都是度化而來，而且大多是靈族的敵人，反正這些人不是殺了就是煉化，還不如為自己的修為提供一份力量。
至于準(zhǔn)提說這三十做小城池是送給靈族的禮物，準(zhǔn)提敢送，他也不敢收，收來何用？整座城池的生靈都被準(zhǔn)提度化，對靈族沒有絲毫的信仰。
至于你說讓這些生靈改變信仰，說實(shí)在玩弄度化之術(shù)，除了接引圣人，還有誰比得上萬佛之母準(zhǔn)提呢？準(zhǔn)提睜開眼睛，輕吐一口氣，這樣子大范圍進(jìn)行度化對他來說還是有些消耗，他這副身體可不是他那圣人之身，要是圣人境界，何必還要吟誦佛經(jīng)，輕聲一吐便是萬靈皈依，而且毫無消耗。
畢竟他是誰？是佛的起源，是萬佛之母，論起修行或許比不上道門，但是度化之術(shù)，佛門可是拿手好戲，沒有一手度化的本領(lǐng)，你也別說你是真正的佛門子弟。
在這里就看出西方教其實(shí)有兩種修煉的方法，一種就是如接引一般，他不凝練佛國，修煉大夢道經(jīng)，佛道融合，苦行僧一般，正如六年苦行歷諸難事，但為降伏諸外道故;又欲令諸眾生起精進(jìn)故;一麻一麥為所食者，欲令身器得清凈故。
接引信奉的是形在苦者，心則惱亂;身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。譬如鉆火，澆之以水，則必?zé)o有破暗之照。鉆智慧火，亦復(fù)如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅于生死黑障。今者若能棄舍苦樂，行于中道，心則寂定，堪能修彼八正圣道，離于生老病死之患，一思一念皆為苦，苦中做樂方為佛。
而準(zhǔn)提則是修煉度化，信仰之道，稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝
我今稱贊大準(zhǔn)提唯愿慈悲垂加護(hù)
南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準(zhǔn)提，婆娑阿。
從后世流傳的準(zhǔn)提咒來看就知道準(zhǔn)提所修之道，以佛為根，皈依為法，三千大道為其資糧助長，這就是佛。相對于后世的一些誤解，說什么佛道，佛道，佛就是佛，道就是道。
道代表著世間的本源，萬物之起源，無法規(guī)，無定律，無空無色，無法無天，不可說其命，不可繪其貌，而佛也是如此，就是換種說法，但是佛和道卻也是不同，就如藍(lán)星，雖說四片大洋都能說是海，但是太平洋是太平洋，大西洋是大西洋，不能混為一談。
所以說佛魔道，三者同卻不同，或許到最后殊途同歸，但是就連鴻鈞都有道魔之爭，連他都無法擺脫如此，還有誰能擺脫這呢？
“圣人辛苦了，不過這城池還是留給圣人當(dāng)做歇腳之用，畢竟圣人萬尊，若是累著圣人就是我們不對了。”耶和華皮笑肉不笑地說道，但是話卻有些奇怪了，雖說現(xiàn)在準(zhǔn)提不是圣人至尊，但是只要位及天仙，一口真元便可維持自身千年壽命，豈會累著。不過是個借口罷了。
準(zhǔn)提嘴角也有些抽動，你說不收就不收，本佛也不會強(qiáng)塞給你，但是你說我會累著？這也太扯了吧，不過準(zhǔn)提倒是見到同道中人，這道不是佛，而是無恥之道，你說能不分事實(shí)還能一副擔(dān)憂地說出這些話了，也沒誰了，準(zhǔn)提倒是略有感悟。
準(zhǔn)提也笑道：“耶施主有心了，體貼眾生，當(dāng)有佛性，可悟大自在之意，有成佛之資。”隱隱中準(zhǔn)提也拋下一個誘惑，若是耶和華能加入西方教，一尊佛位跑不掉的了。
佛教的果位實(shí)力是一部分，但是卻有著別的含義，不說準(zhǔn)提和接引兩尊佛祖，就像后世的地藏王菩薩，一身修為不弱于藥師尊王佛，但是還是不能稱為佛，為何只因宏愿未實(shí)現(xiàn)，一句“地獄不空誓不成佛。”讓他修為大進(jìn)，甚至參悟佛教的大慈悲，大無我之心，悟透佛教的萬物皆是佛的境界，但是自身卻因?yàn)榇蠛暝覆荒艹煞穑@是與天道結(jié)下因果，若不能實(shí)現(xiàn)，自然沒話可說。
還有觀世音菩薩，他本來為闡教中的慈航道人，一身修為堪比佛，但是最后卻只能成為菩薩，為何？
因?yàn)榉鸾痰墓恍逓槭且粋�層次，但是佛教更看重的是見覺，不然何來一朝頓悟，立地成佛之說。佛門境界到了，就到了，剩下只是積蓄法力，但是道門就算是悟道也不可能增長飛快，但是勝在穩(wěn)。
佛門的你不悟透就永遠(yuǎn)不可能再進(jìn)一步，所以佛門需要慧根便是如此。而佛門之中說多果位也不多，能上臺面的就三個層次。
羅漢覺悟但無情注重個人修持和覺悟，能夠參破五蘊(yùn)、看破生死、脫離煩惱苦海、自證菩提、得入小乘果位。這就是羅漢，覺悟卻無情，所以有些羅漢的實(shí)力甚至比菩薩還強(qiáng)，如降龍羅漢，伏虎羅漢等等。
而菩薩覺悟尚有情自己覺悟了，又發(fā)心救人。“自立立他，自覺覺他，犧牲自我，普濟(jì)眾生”是大乘菩薩永不退失的行愿。“自未得度，先度他人，菩薩發(fā)心。”菩薩已經(jīng)悟透了“五蘊(yùn)皆空”，因?yàn)椤坝星椤保形吹揭磺薪钥盏木辰纾皇墙咏鹁常�沒有成佛，但他們卻發(fā)愿將眾生超度到更高的層次，也就是讓眾生成佛。自己還未成佛卻想世間為佛。
而佛“覺者”、“知者”、“覺”。“覺”又有三層含義。自覺、覺他和覺行圓滿，介于有情和無情之間對蕓蕓眾生，在官與不管、度與不度之間，他只是用一片佛光引導(dǎo)我們自己度化。
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