本書命名為經倫論，在闡述經倫論之前我們先說說東西方哲學的問題，從哲學的源頭來論證什么是經倫主張，以便讀者更好的了解我為什么要寫這篇經倫論。

    說到東西方的哲學思想就必須提到兩個人，一個是古中國的孔子，一個是古希臘的蘇格拉底。

    孔子于公元前551年出生在東同春秋時期魯國陬邑今山東省曲阜市，孔子教師出身，開創了私人學院，開啟了私塾之風，是儒家學說的創始人。蘇格拉底于公元前469年出生在古希臘的雅典。孔子早于蘇格拉底八十多年。這兩個人的誕生分割了東西方文化的哲學斷面，開啟東西方文化思想的。

    在孔子與蘇格拉底之前無論東方哲學與西方哲學，都在探索自然科學，神學，物種起源等等原理性問題，歷時長達幾千年。

    在孔子與蘇格拉底之前思想界處于百家爭鳴的時期，哲學與自然科學、神學等等學問混淆不清，百家雜侃，沒有統一的定義性思想。

    蘇格拉底和孔子一樣是教師出身，主張教書育人，并且一生從事教育事業，直至被處死之前還在宣傳自己的思想主張。

    蘇格拉底一生沒有留下一部著作，但他的學生記下了他的言論，并傳承下來，為西方哲學點亮一盞永不息滅的思想明燈，從此照亮了西方，也逐漸照亮了世界。時至今日無論是多么偉大的思想家，仍然是沿著蘇格拉底的思想路線在行走，而無法超越他的思想境界。

    西方哲學在之后的兩千多年間來不斷發展，進步，完善，就得益于與孔子幾乎同時代的蘇格拉底。

    蘇格拉底是西方哲學的奠基人，晚于孔子出生八十多年，出生于古希臘伯里克利的盛世。當時的希臘處于泛民主主義意識時期，政治上的民主，泛濫到抽簽決定政治主張的地步，奴隸主民主制主宰著上層建筑。

    蘇格拉底就是在這種政治形式下宣傳自己的新神論、規則論、智慧論、宇宙觀的。

    世界上最偉大的超凡的思想大家多數都是一生實踐于教育事業，寓教于人，經濟上并不富裕。這與他們八字中印星超常旺盛有關。印星在八字處于絕對領袖地位的人，思想異常活躍，悟性超常的高，但對于財富沒有過多的追求。如果財星旺盛，也成就不了偉大的思想家，因為財克印。

    孔子與蘇格拉底就是這樣的超凡圣人，同時又都來自社會底層，平民出身。在孔子與蘇格拉底生活的時代正是人類思想形成斷面的時期。在他們之前，自然科學、人文科學、哲學都處于雜亂無章的時期，思想界百花齊放百家雜談，各說各的理，直到孔子與蘇格拉底出現，思想界的雜陳侃言才得以統編。

    孔子統編了中國哲學思想，蘇格拉底統編了西方哲學理念。基本統一了東西方思想文化的基調。之后二千多年以來，無論是中國還是西方，思想家們只能沿著他們創造的思想之路前行，任何一個思想家也沒有超過他們創造的思想斷面，只能在他們之下延伸發展自己的思想主張。

    孔子為東方文明奠定了基石，蘇格拉底為西方文化打牢了根基。可以說這兩個人是今天世界思想文化的鼻祖，不但影響了哲學界、思想界，還為宗教界找到了思想根基。

    儒家學說可以說是中國三教九流思想的基石，這其中也包括佛教、道教。佛教雖然是舶來品，但來到中土之后由于受儒家道教思想的渲染早已不是佛教原來的樣子了。道教同宗于儒教，其思想自然就有同宗思潮，道教的很多教義來源于儒教，如孝經，直接就是搬過來為己所用。

    而西方的宗教同樣吸收了哲學家們的思想理念。如基督教從猶太教分裂出來之后，就改良了哲學家們創造的三棱角立物式猜想理論，并應用到基督教教義之中，使基督教向前邁進了一大步。所不同的是西方的思想家都是文化學科的全才，在西方的思想家中，普遍是哲學家、科學家、自然科學家、數學家、理化學家。如泰勒斯，亞里士多德、黑格爾等等。

    但是中國古代的思想家多數是純粹的文人、仕宦，這與中國人的正統觀念與學而優則仕的思想有關。時至現代中國人仍然是世界上持學而優則仕思想觀念最頑固的人群。

    中國古代科學家們普遍受周易的影響，數學家研究數術預測術，化學家煉丹求長生不老藥，物理學家由于受知識層次的限制，幾乎就沒有出現過杰出的人物。

    中國哲學與西方哲學其實都在探索一個問題，就是人類存在的根本是什么？存在的價值是什么？為什么社會存在合理與不合理的現象？為什么存在貧富差異？為什么存在國家、社會、自我等等，國家是什么，自我是什么等等。

    西方自蘇格拉底出現之后，哲學思想的研究方向開始轉向，開始放棄研究自然、神學、天地起源、人類存在等等問題，轉而專注研究哲學對社會的作用，對人類的具體貢獻，對政治的實際影響，以及自我價值取向等等方面。

    蘇格拉底開始側重研究人類自身的價值取向，研究人為什么要活著，為誰活著等等問題。蘇格拉底說“你是為了吃飯而生存，還是為了生存而吃飯呢”、“壞人活著是為了吃與喝，而好人卻是為了活著才吃與喝”、“別人為食而生存，我為生存而食”、“這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬”、“智慧意味著自知無知。”、“人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。”、“真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。”……

    他的這些思想來源于遠古希臘人對存在與不存在的認識。

    西方哲學從產生之始就一直在探索事物的發展是存在與不存在的問題，西方人把存在與現實結合在一起，把不存在與精神、神靈結合在一起，認為事物發展只有兩種現象，就是存在與不存在的問題。自蘇格拉底開始把事物發展存在與不存在的現實表象分割開來，重新定位存在與不存在的哲學定義，區分開存在與不存在的現實意義，把唯心與唯物分開認識，探索唯心與唯物各自的本質趨向，并形成各自的理論架構。

    從這一點上也能理解為什么中國人與西方的價值取向不同。西方人把存在與不存在區分開來，在西方人的眼里，黑的就是黑的，白的就是白的，存在就是存在，不存在就是不存在，很直接，很清晰。而中國人認為事物是不分你我的，是你我合同的整體。你中有我，我中有你，互為補充，又互為排斥。所以中國人認為你的就是我的，我的也你的，你中有我，我中有你，中庸求正，互利為一。這就是儒家的天人合一的思想，這也是中國人心中的神都是擬人化的根本原因。

    從這里我們可以看到西方哲學與中國哲學的本質區別。

    西方哲學自蘇格拉底開始把事物發展的本質區分開來，側重研究存在與不存在，現實與不現實，合理與不合理的真實意義，區分開自然科學與哲學的關系，區分開哲學與神學的關系，開始把哲學拉回人間，重新認識哲學與自然科學，哲學與神學，哲學與現實，哲學與政治的關系，注重關注哲學如何引導政治的現實意義，并為此創新出新神論、規則論、智慧論、宇宙觀等思想體系。把哲學影響政治放在第一位去宣傳，以期造福人類。

    中國古代哲學也是如此。自孔子誕生之后，中國古代哲學開始向哲學影響政治的方向發展，開始腳踏實地的實踐政治左右民生的思想主張。孔子周游列國，就是為了宣傳自己的政治主張，與西方人一樣，也是為了讓人們摒棄對易經自然科學理論的依賴，關注政治、人文、國家、統一等理念，把天人合一的思想理念統一認識到上來，用政治手段造福人類。

    孔子認為“道德仁義，非禮不成教訓正俗，非禮不備分爭辨訟，非禮不決君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定宦學事師，非禮不親班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”、“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君使臣以禮，臣事君以忠”、“民可使由之，不可使知之”、“自古皆有死，民無信不立”，孔子的思想主張基本上是建立在君為天定，民為人立，天人合一的思想基礎之上的。并且認為人中有神，神中有人，人神不分的思想意識。這就是孔子思想主張與政治理念的核心內容。

    在解決內部矛盾上把規范規則與禮儀道德施之于民，把“刑不上大夫，禮不下庶人”施之于貴族，嚴格劃分了等級制度，把貴族與庶民截然劃分成統治者與被統治者的關系，定性了階級制度。

    在施政方針、政治手段上又主張“禮”與“仁”治國的政治方針主張，他主張“為政以德”，把形而上學、學而優則仕等思想主張應用到政治方針中去，主張用很寬泛很籠統的施政方針、政治手段治理天下。這種思想為后期中國人責任感不清晰埋下了隱患。

    西方哲學的定義很模糊，很籠統，也很開放，但是在看待事物發展上很清晰、明白，只在存在與不存在上看問題。

    中國哲學由于受易經的影響，定義很完整，很統一，很規范，但是在看待事物發展上很模糊，很籠統，只在你中有我，我中有你，你我不分，天人合一上看問題。

    這正是西方人見面談天氣陰晴，中國人見面問吃飯沒有的原因。

    西方人直白地說今天睛就是晴，陰就是陰。

    中國人含蓄地問今天吃飯了沒有，吃飯了是沒有，沒吃飯也是沒有。吃飯了是有，沒吃飯也是有。感覺很繞口吧，其實就是一句話，你中有我，我中有你，有也是沒有，沒有也是有，你我合同，天人合一。

    中國人與西方的差異就在文化的根系部分。

    西方哲學家普遍是學科全才，把研究自然科學、數學、理化學時得到的知識應用到哲學中去，提升了哲學理念的科學性。從而逐步分離存在與不存在、唯物與唯心的認識界面，并超越與完善了存在與不存在、變與不變、理智與靈魂的辯證哲學思維。

    普羅提諾就利用三棱角立物式猜想原理把哲學與宗教混雜的表達在一起，把太一、理智和靈魂三個本體統一為一個最高的神。他在哲學上認為宇宙只有唯一的神，信奉一神論。認為三個本體為同一位神。后來的基督教將“本體”轉化為神的“位格”，把神作為單一實體，引申出上帝“三位一體”的位格，使基督教思想向前邁進了一大步。

    之后黑格爾在哲學史講演錄里說道：“只有在基督教的教義里，個人的人格和諸神才第一次被認作有無限的絕對的價值，一切的人都能得救是上帝的意旨。基督教里有這樣的教義，在上帝面前所有的人都是自由的，所有的人都是平等的，耶穌基督解救了世人，使他們得到基督教的自由。這些原則使人的自由不依賴于出身、地位和文化程度。這的確已經跨進了一大步，但仍然還沒有達到讓自由構成人之所以為人的概念的看法。”這就是西方哲學為人類作出的貢獻。

    從東西方哲學史的發展過程來看，在這慢長的古時期，無論是東方哲學還是西方哲學都在尋找事物發展對立以及統一的辨證關系，也就是事物內部存在總是相反對立的力量，又存在相互吸引的統一的力量，也就是中國人認為的世界為什么存在陰陽兩極的問題，陰陽對立則事物無進展，陰陽統一則萬象皆更新。

    西方哲學認為事物運動、變化、發展的根本是“對立與統一”的結果，對立是事物內部發展存在矛盾與斗爭的必然結果，統一則是通過運動變化形成完整統一機制的結果，但是無論如何發展，一切事物只有存在與不存在的關系，存在與不存在決定事物發展進程的內部相互矛盾斗爭與依存統一的關系及后果。

    而東方哲學認為事物分陰陽，陰陽分兩極，兩極存互斥，互生的變化與發展關系。世界是陰陽合同，天人合一的世界，用現代的知識理解就是事物運動、變化、發展的根本是“對立而統一”的結果，物事只要存在就只有你中有我，我中有你的關系，無論事物存在與不存在，天與人都是混為一體的關系。

    西方哲學認為事物是開放的，只在存在與不存在之間轉換，這是西方民主思想啟蒙的開始。

    東方哲學認為事物是既定的，存在陰陽互為生斥的既定規律，這正是東方集權思想啟蒙的開端。

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