人類文明起始于智慧財(cái)富的傳播、遺傳與復(fù)制。
縱觀東西方文化，無(wú)論東方理學(xué)還是西方哲學(xué)，只要是涉及到物質(zhì)論，無(wú)論是西方哲學(xué)的唯物論，還是中國(guó)儒學(xué)的格物致知，都逃不脫二元論的范圍。在西方哲學(xué)家中，康德算是系統(tǒng)論述唯物論的第一人，康德哲學(xué)至始至終都在闡述西方哲學(xué)的理性思維，并提出三大批判，即純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。力圖打破蘇格拉底哲學(xué)的唯心底線，形成一種全新的哲學(xué)概念，康德之后持唯物論觀點(diǎn)的哲學(xué)家層出不窮，并力圖通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證唯物主義觀點(diǎn)的正確性，證明理性思維的合理性，但是通過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐，證明康德哲學(xué)是行不通的，理性論無(wú)法將人類文明推上一個(gè)全新的高度，世界上幾乎所有的踐行格物理性主義思想者都失敗了，走入死胡同。以致于近代哲學(xué)家們又不得不回到蘇格拉底哲學(xué)的原點(diǎn)，重新探索人類思想文明的前進(jìn)之路。
原因是什么？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，原因是唯物理性論的根基就是二元論，屬于直觀的理性。比如你兩眼看國(guó)家，你得到的就是直觀的結(jié)論，國(guó)家是由君臣組成的國(guó)家你看到家庭，家庭是夫妻、父子等組成的家庭你看到物體，物體是陰陽(yáng)兩極的物體，這就是你看到物質(zhì)的理性第一結(jié)論。因此，無(wú)論是東方理學(xué)還是西方哲學(xué)，只要你將物質(zhì)放在第一位，你得到的就是二元結(jié)果，你根本無(wú)法超越二元結(jié)構(gòu)的范圍，超越兩眼看到的直觀的理性世界。
如果你超越物質(zhì)條件為第一性的范圍，那么你就不在是唯物論了。
道理就這么簡(jiǎn)單，不要看康德的哲學(xué)理論很輝宏，巨著連篇，以及后續(xù)的唯物理性主義哲學(xué)家們多么宏大的補(bǔ)充，即便如此也跳不出二元論的緊箍咒。原因就在于只要你將物質(zhì)基礎(chǔ)放在第一位，你看到就是陰陽(yáng)兩極，你不可能看到第三極的唯心世界。如果你看到第三極的唯心世界，那就不是唯物論，而是唯心論。因?yàn)楫?dāng)你看到第三極時(shí)，另外個(gè)兩個(gè)極點(diǎn)是不在一條直線上的，這就形成了三角形的三個(gè)棱角了。
物理學(xué)告訴我們物質(zhì)結(jié)構(gòu)就是兩個(gè)極點(diǎn)，南極北極，也就是陰極陽(yáng)極，同性吸引，異性排斥。所以你用直觀的觀察是看不到第三極的，第三極只存在于客觀思維的想象空間中，如果你用心去想象出一個(gè)第三極，那么你就不是唯物論了，你就進(jìn)入唯心論的思想空間中去了。因?yàn)橹灰阌眯娜ニ季S，你就進(jìn)入了客觀唯心的層面，將意識(shí)形態(tài)放到第一性上去了，道理就是如此簡(jiǎn)單。
因此上說(shuō)，凡是持唯物理性論觀點(diǎn)的人都是持直觀理性思維的人，根本不可能成為容觀唯心思維的人。由于基礎(chǔ)思想的限制，所以唯物理性主義的思想基礎(chǔ)根本無(wú)法超越直觀理性思維的界面，只能停留在封閉的二元思維的層面之上，無(wú)法將社會(huì)發(fā)展推上一個(gè)全新的高度。
所以近代哲學(xué)家們又回到蘇格拉底哲學(xué)的，爭(zhēng)議哲學(xué)的后續(xù)性，而東方人也回到理學(xué)的原點(diǎn)尋找新的社會(huì)發(fā)展之路。
蘇格拉底哲學(xué)在啟蒙時(shí)命題很狹義，只在“認(rèn)識(shí)你自己”開始哲學(xué)的思考，這就是西方哲學(xué)的，認(rèn)識(shí)自己，用自己的智慧與愛心發(fā)現(xiàn)與尋找屬于自己的做人的目的。也就是“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？又往何處去？”的道理。這就是西方哲學(xué)的高明之處。
西方人從探索人的本質(zhì)出發(fā)，從人所具有的想象空間出發(fā)，尋找人性的弱點(diǎn)，通過(guò)改造人性的缺陷來(lái)弘揚(yáng)人性正面的善意的精神，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述深邃的人生哲理，讓人很容易理解在寬廣的人生之路，需要用什么樣的奮斗精神。
而中國(guó)的文化卻是從探索物質(zhì)的規(guī)律出發(fā)，尋找物質(zhì)的規(guī)律性，理論框架很宏大，但研究的目標(biāo)很狹義，就是通過(guò)分析物質(zhì)的規(guī)律性來(lái)制定人的行為標(biāo)準(zhǔn)，用深?yuàn)W的語(yǔ)言來(lái)描述簡(jiǎn)單的人生法理，讓人難以了解到人需要用什么樣的智慧才能到達(dá)成功的彼岸。
哲學(xué)思想的產(chǎn)生來(lái)源于希臘半島地理環(huán)境的影響，凡是產(chǎn)生哲學(xué)思想的地區(qū)都有一種共同的特性，就是地理環(huán)境復(fù)雜，生存條件惡劣，人們?yōu)榱松婢鸵c自然作斗爭(zhēng)。在沿海灘涂地區(qū)人類需要依靠海洋經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)來(lái)維系生存與發(fā)展，因此這里的人天生就有貿(mào)易精神，并且對(duì)合作關(guān)系非常推崇，與狼性文化有潛滋暗長(zhǎng)的根系效應(yīng)。所以你會(huì)看到在沿海與游牧地區(qū)人們的團(tuán)結(jié)精神普遍優(yōu)于農(nóng)耕地區(qū)。
在中國(guó)的溫州地區(qū)就有具有這種文化的生產(chǎn)土壤，溫州的地理環(huán)境接近于希臘半島，農(nóng)耕土地很少且土地貧瘠，生存環(huán)境惡劣，所以溫州人的文化中就天然具備哲學(xué)的文化思想，溫州人不排斥商貿(mào)，并且很重視開放的貿(mào)易合作關(guān)系。溫州人做生意，一人有需求，全村來(lái)融資，團(tuán)結(jié)合作精神很明顯，溫州人支持年輕人去外地發(fā)展創(chuàng)業(yè)。這種現(xiàn)象就來(lái)源于沿海貿(mào)易文化，這種文化又是哲學(xué)思想產(chǎn)生的根基。
而中原沿黃河地區(qū)的儒家文化則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)，沿河流域富饒的土地給予人們自給自足的生活環(huán)境，這種生存環(huán)境不需要合作機(jī)制照樣可以生存，所以儒家思想就非常強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律，推崇天尊地卑，以上制下的法理，并不強(qiáng)調(diào)勇敢無(wú)畏的勇士精神與團(tuán)結(jié)合作的貿(mào)易風(fēng)尚，而是重點(diǎn)貫徹儒雅柔性的羊群效應(yīng)的和諧精神，重農(nóng)抑商。所以儒家思想重視中庸之道，道教文化重視上善若水的水性精神，你自然就會(huì)看到中國(guó)人一個(gè)人是條龍，三個(gè)人是條蟲的現(xiàn)象。這與沿河文化分不開。
羊性的和諧穩(wěn)定精神只局限于外部和平的環(huán)境之下，羊群在和平的自然環(huán)境下是互不干擾各自獨(dú)立自主的，但是一旦受到威脅或外力作用，羊群就會(huì)四散奔逃，因此羊性精神是個(gè)性獨(dú)立的人格，缺乏團(tuán)結(jié)精神。
狼性的團(tuán)結(jié)精神則來(lái)源于狼對(duì)生存環(huán)境的強(qiáng)烈需求，狼生存的外部條件多數(shù)都是惡劣的自然環(huán)境，生存空間狹窄，因此需要良好的團(tuán)結(jié)合作精神才能保證狼群的生存延續(xù)，所以狼性精神不畏懼外來(lái)沖擊，越是受到外部威脅，壓力越大就越能彰顯出狼性的堅(jiān)定品質(zhì)，越能體現(xiàn)出狼群的團(tuán)結(jié)精神。狼的利爪始終都是對(duì)外開放的，所以你會(huì)看到美國(guó)的槍支管理法始終得不到國(guó)會(huì)通過(guò)的原因就在這里，如果有一天美國(guó)人的槍支管理的如中國(guó)一樣好，那么美國(guó)人的狼性精神也就轉(zhuǎn)化了，侵略擴(kuò)張精神也就不存在了。
一個(gè)民族如果只強(qiáng)調(diào)羊性的和諧共處，而不去培養(yǎng)民族的狼性精神，那么這個(gè)民族離被奴役不會(huì)太遠(yuǎn)了。但是一味的強(qiáng)調(diào)狼性精神，又會(huì)埋下戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。
那么如何融合這兩種文化，將二元論上升到三分論的界面，并融入三分論之中，將羊性與狼性精神形成有機(jī)的融合，是現(xiàn)代哲學(xué)家們研究的關(guān)鍵課題。如何突破直觀的陰陽(yáng)兩極，將思維上升到多極變化的空間是哲學(xué)思想的瓶頸，問(wèn)題的關(guān)鍵是你如果將意識(shí)形態(tài)前置，那么你就必須否定物質(zhì)基礎(chǔ)為第一性的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)同唯心主義的理論框架。這是你死我活的政治路線的斗爭(zhēng)底線，如果你即持唯物論的觀點(diǎn)，又持唯心論的思想，那么你就是持有獨(dú)特風(fēng)格的政治理念，這種理念就是“結(jié)于五”方法論的基點(diǎn)，是一個(gè)全新的社會(huì)發(fā)展的界面，這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段還沒有到來(lái)。
在“結(jié)于五”思想方法的基點(diǎn)上融合著二合論與三分論的思想方法。這也是東西方文明的必走之路。道理很簡(jiǎn)單，在西方文明中，三分思想發(fā)展已經(jīng)接近一千年，但是，西方文明并沒有達(dá)到人類文明的最完美的目標(biāo)，原因是在三分思想方法的踐行下，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，窮人與富人的差距巨大，少數(shù)的富人擁有社會(huì)財(cái)富絕大部分，而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者卻無(wú)法得到切實(shí)的利益，社會(huì)矛盾突出，因此西方人在解決方法上就選用強(qiáng)化法制，建立大警察部隊(duì)來(lái)維系唯心主義社會(huì)制度的正常運(yùn)行。
由此可見，唯心主義社會(huì)制度的狼性面非常明顯，政治與法治也是圍繞著強(qiáng)勢(shì)的富人利益格局而設(shè)立的。那么，窮人的利益如何得到保障？現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看人類文明的發(fā)展史，窮人的利益保障則多在羊性文化中可以得到體現(xiàn)及保全，也就是說(shuō)在唯物“二合”理論中可以找到平抑貧富差距的思想，但二合論是封閉式的封建思想，有強(qiáng)權(quán)政治的色彩，這一點(diǎn)在三分制度充分的國(guó)家得不到認(rèn)可，那么如何才能實(shí)現(xiàn)人人都能滿意的理想的社會(huì)發(fā)展之路呢？
這正是人類文明發(fā)展到合于二、分于三、立于四之后進(jìn)入結(jié)于五界面所要研究的課題。
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