一、客觀唯心主義并非資產階級獨有，生活中我們隨時隨地都在應用著第三方思維。

    為啥這么說，因為中國古代的先賢中有很多都是說教的高手，道德的騙子，真正能夠為人師表的不多。以朱熹為例，朱熹有扒灰的傳言。宋史卷三十七有載：“監察御史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘修撰，罷宮觀。”。即指南宋寧宗慶元二年十二月公元1196年，監察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪狀，如“不敬于君”、“不忠于國”、“玩侮朝廷”、“為害風教”、“納尼為妾”、“私故人財”等等罪狀，最終雖然不了了之，但最主要的是，朱熹本人承認了“納尼為妾”、“私故人財”。

    也就是“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“家婦不夫而孕”。意思是說朱老夫子引誘了兩個尼姑，做了自己的寵愛侍妾，出去做官時還帶在身邊招搖過市，可見其不知廉恥到什么地步。朱熹的兒子死了，兒媳留在家中，可是年輕漂亮的兒媳卻在丈夫死了經年后還懷上了孕，并孕育了兒子，這是不是扒灰，是不是滿口仁義道德的小人嘴臉。

    在“慶元黨案”中，監察御史沈繼祖主張將朱熹斬首，以絕“朱學”。其實如果真要絕了朱熹偽學，還真是中國之大幸矣，也不至于導致中國文化嚴重滯后西方文明幾百年了，導致十三世紀之后的中國文化嚴重偏離正確的發展方向，無法將封閉的二元文化上升到開放的三元文化中去，至使中國社會發展滯后近千年，幾乎完全喪失資本主義發展階段。

    不要一提到朱熹就是什么“宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子”等等了。

    其實也就是個道貌岸然，滿嘴仁義道德的偽君子罷子，滿文章都是“窮天理，滅人欲”我做你不做的偽道德的教條主義的鬼話。

    現在可以這樣武斷地說：古代中國文人沒有一個具備客觀唯心主義思維。

    原因是古代中國文人由于受封建形而上思想的約束，其思想已經完全脫離了人類智慧正常發展的必由之路，而是人為的將一種固定的文化思想模式人為的灌輸給人民，讓所有人從化于他們的思想。

    所以說“久視則熟字不識，注視則靜物若動，乃知蓄疑者亂真，過思則迷正應。”

    視久了目亂，思久了神亂，聽久了耳根子也軟了，意識就亂了，真的當真的，假的聽久了也成真的了。

    所以說古代中國的文人都是周易的高徒，陰陽合同，虛實不分，真假難辯。

    因此自古以來凡是大儒者口中都沒實話，虛實難分，真假難辨，口中說的與心里想的不一樣。

    這一切都與二元思維有關，所以你會有文人站著說話不腰疼的印象，根本不是站在第三方的立場上看問題，不多問幾個為什么？

    而是直接宣教你，這世界所有事物都是天定，你只要順從，順其自然就行了。只是一味的強調物質的“格物”，以及你必須知道就行了。

    而不是從客觀立場上看問題，多問幾個為什么？

    不是去改造世界，而是順從世界。

    這合理嗎？

    現在說，我來到這個世界是干什么的，我為什么要順從自然？我為什么必須知道世界是“格物”的，并必須深入的了解“上而無極、太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理一事不窮，則闕了一事道理一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”的這個你的道理，還要必須盡知，直到融入骨髓里。

    為什么？為什么？為什么？

    我得多問幾個為什么吧？可我為什么要多問幾個為什么？

    我知道“一書不讀，則闕了一書道理一事不窮，則闕了一事道理一物不格，則闕了一物道理。”憑啥“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”了呢？

    憑啥宇宙萬物就得窮其一個道理呢？憑啥形而上窮得你的道理了呢？

    在“慶元黨案”中，監察御史沈繼祖主張將朱熹斬首，以絕“朱學”，不如斬了，以絕后患。

    難道你淫尼姑，奸兒媳，“私故人財”也是“格物”，而且是我必須知道，必須了解的道理？

    在形而上窮得沒道理的時候，依了你“窮天理，滅人欲”的道理，以至于你可以貪贓枉法，扒灰兒媳，私通尼姑，帶在身邊招搖過市，別人連個女人也不能沾，這算哪門子的道理呢？

    這就是為什么要對中國古代文化進行批判性思維的原因。

    人類由于進化的原因，美國生物學家威爾遜在論人的天性中說，“文明并非限于人類所固有，僅僅由于偶然的原因，文明才和皮膚裸露的兩足哺乳類的解剖構造以及人類天性的獨特性質結合起來了。”

    “文化卻并不是無需外部動力而自己就能演變進行的超級有機體相反，文化的發展變化，是無數個人行為的累積產物，每個人為了在社會中生存，都盡力作出最有利的行為反應。”

    由此可見文化并非一家之言，也不是少數人決定多數人的文化，是人類長期積累的文化，當然優秀的文化積累下來，劣質的糟粕文化也會積累下來，因此，第三方客觀思維就是甄別優劣真偽的必用思維工具。

    在這部書我一再強調第三方意志的重要性，并強調唯心主義思維的科學性，但是中國人往往出于某種自私的目的很會偷換概念，比如失業，中國人叫下崗。明明是客觀唯心主義思維，卻偏要冠以唯物主義的頭銜。

    中國人歷來不認可唯心主義存在的合理性，單方面將唯心主義打入資產階級的陣營。其實客觀唯心主義并非資產階級獨有，任何人都存在客觀唯心思維，只是某些中國人還不愿接受罷了。

    原因是你接受客觀維心思維，就意味著你必須接受第三方意見，接受三權分立思想，這對于集權政治而言是堅決不能接受的。

    因此，他們寧愿接受“格物致知”也不會接受“客觀唯心”。

    其實“客觀唯心”非常好理解，比如醫生醫治病人，法官審判犯罪嫌疑人，足球裁判，調研員，調解員，司法鑒定，公安，審計等等，等等，都是在應用第三方客觀唯心思維。

    生活中我們無時無刻，隨時隨地都在應用著第三方思維，可是在中國就是得不到意識形態的認可，并且偷換概念的將其列入唯物思維之中，其實這是非常危險的思想概念。因為但凡是持唯物思維者都不重視人的存在，而是將人歸納入物質的范圍。要知道凡是將人歸屬于物質的思想理論，都不重視生命的價值，而是視生命如草芥，一旦發生戰爭，殺戮爭伐就如入無人之地。

    這就是中國人自古就不重視生命價值的原因，也是每逢朝代更迭，必至大量人口傷亡的原因。

    一個美國人遇到搶劫，在無力抵抗的情況下，為了保命他會將身上所有財物交給對方，只要留下生命就可以了，那怕被劫得一絲不掛。但是在中國恰恰相反，中國人由于受唯物思想的教育根深蒂固，所以中國人如果遇到同樣的搶劫，則會不惜犧牲自己的生命也要先保護好錢財，再說生命的問題。

    到底是生命重要還是財物重要呢？恐怕不言而喻了。

    錢財再多也沒有人的生命重要，錢財失去了可以再創造，但人的生命失去了就永遠回不來了。可見這種思想觀念的轉換是多么重要。

    如果中國人狹義的封閉的“格物”思想觀念得不到徹底轉變，中國人根深蒂固的“惟物”思想將是下一次世界統一戰爭中消滅人類生命的最強的有生力量。

    這也是美國人害怕朝鮮人的根本原因。

    記住唯物思維是不珍惜生命的。

    美國人霍姆斯說：“勿把信譽置于金錢中，要把金錢置于信譽里。”

    英國作家菲爾丁告誡我們：“把金錢當作上帝，金錢就會象魔鬼一樣整治你。”

    西晉的魯褒說：“失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。”

    也就是說人終究是人，人是有精神有思想的高等智慧型的動物。因此，人必須脫離物質性的低級趣味，上升到人類的高等智能中去，成為一個有人性思維的人，能夠客觀唯心的看待一切人事行為，不能唯物是為，唯錢是用。

    正因為古代中國人的思維被限制在周易二元思維的框架中，導致中國人形成頑固的凡事物質優先的思維心理。

    其實這世界是物質的，沒毛病，不錯，這個世界就是物質的，這個概念可以固化，也可以“格物”，但是你還要知道文化是人類所獨有的生活積累，是所有人參與的結果。如果沒有人類，哪來文化呢？一切都是浮云罷了。

    為了在這個世界上能夠生存的更好，人類運用人類特有的智慧，付出艱辛的努力改造自然才得到文明的現實世界。

    雖然說人類來到這個世界有偶然的成分，但也是必然的結果。

    正是必然結果的存在，人類改造自然就是人類的必須思維，是人類智慧向高級發展的具體表現，而順其自然的思維就顯得那么低級與愚拙了。

    順其自然在低等動物中普遍應用，原因就是因為低等動物不具備改造自然的能力，為了生存只有無奈的接受自然現實，順應自然了。

    這一切正是周易的低級與愚昧之處。

    二、注解周易第21卦，噬嗑卦火雷噬嗑，離上震下。

    噬嗑卦原文

    噬嗑。亨。利用獄。

    象曰：雷電噬嗑。先王以明罰敕法。

    噬，嗂也。喙也。說文。嗑，多言也。說文“嘮嗑”。利，利铦也。獄，確也。說文。獄，爭罪曰獄，爭財曰訟。周禮地官。

    注釋：嘮嗑時咬著嘴嘴唇。順。利適宜裁判罪過。

    初九爻辭

    初九。屨校滅趾，無咎。

    象曰：屨校滅趾，不行也。

    屨，履也。說文鞋。校，木囚也。從木，交聲。說文。木底鞋。滅，盡也。說文。

    注釋：木底鞋覆蓋了腳指頭，無憂。

    六二爻辭

    六二。噬膚滅鼻，無咎。

    象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

    注釋：咬著皮膚覆蓋了鼻子，無憂。

    六三爻辭

    六三。噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。

    象曰：遇毒，位不當也。

    注釋：咬著臘肉，遇毒。有點小惋惜，但無憂。

    九四爻辭

    九四。噬干胏，得金矢。利艱貞，吉。

    象曰：利艱貞吉，未光也。

    注釋：咬著連骨的干肉，得了個金屬箭頭。如利铦地肯定很艱難。

    六五爻辭

    六五。噬干肉，得黃金。貞厲，無咎。

    象曰：貞厲無咎，得當也。

    注釋：咬著連骨的干肉，得了個黃金箭頭。肯定得惡瘡。但無憂。

    上九爻辭

    上九。何校滅耳，兇。

    象曰：何校滅耳，聰不明也。

    注釋：為什么木底鞋覆蓋了耳朵，就主兇災呢？

    這是一個嘮嗑時咬著嘴唇來問卦的卦辭，并沒有什么偉大意義，更不會剛柔相濟。只是離上震下，火在木上燃，順應天理而已。

    這里有四句話總結。

    火在木上燃順天，

    剛柔相濟胡扯淡。

    嘮嗑咬著嘴唇了，

    總沒鞋底扇耳慘。

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