深紅之王是什么？
名為“諸界吞噬者”的實(shí)體？
亦或者“末日”的概念本身？
形形ss的問(wèn)題縈繞在讀者心中，沒(méi)有確切回答。
直到另一個(gè)作者加入該系列的寫(xiě)作，籠罩其上的迷霧終被解明。
對(duì)于“它是什么”這個(gè)問(wèn)題，正面回答是不符合其性質(zhì)的。
因?yàn)椤吧罴t之王”這個(gè)定義的出現(xiàn)，就伴隨著“正體不明”。
重復(fù)的文字誤導(dǎo)與大面積留白塑造出它最初的印象。
官方點(diǎn)的說(shuō)法應(yīng)該是
“你認(rèn)為它是什么，那它就是什么。”
就跟“110蒙托克程序”一樣諱莫如深，讓人憑借想象以為那是某種不可探知的惡物。
但這種未知恐懼并不是克蘇魯式的“接觸即瘋狂”，而是另一種現(xiàn)代文明對(duì)野蠻神秘主義的本能回避。
就像大多數(shù)人在看到231的時(shí)候，都會(huì)跟隨那些文字想象到關(guān)于性與暴力的原始崇拜。
那是在人類(lèi)本性中一直存在著的東西。
那些在當(dāng)今的文明社會(huì)似乎已被拋棄，卻潛藏在每一個(gè)黑暗的角落，從未消散的東西。
它是什么？
是回歸原始。
是人類(lèi)在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期的信仰與浪漫。
這種浪漫是西方中世紀(jì)np下的瘋狂，是阿茲特克文明黑暗神話(huà)里的荒誕與虔誠(chéng)，是殷商舊都殉葬坑中堆疊的人骨。
我們?nèi)缃褚呀?jīng)失去并將之斥為“野蠻愚蠢”的東西，有一個(gè)更為準(zhǔn)確的名字可以將其稱(chēng)呼前現(xiàn)代性。
“你現(xiàn)在知道深紅之王是什么了。
它是旋動(dòng)異常的造物，來(lái)自許多不同的時(shí)代，遍及全部世界。
它是失落世界的記憶，前現(xiàn)代的世界的記憶，具現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性的憎恨，憎恨這全新的，標(biāo)識(shí)我們每日存在的人道與冷笑。
由不可調(diào)和的異常與我們破碎心智間的完美平衡而鑄造，它是由壓倒性的、不可回避的張力所創(chuàng)造的實(shí)體，是舊世界面對(duì)冰冷、灰暗、無(wú)意義新世界的嚎叫。
它是我們失落過(guò)往的復(fù)仇。
它是古人的理念，身在將它拋棄又盲信的世界中。”
“深紅之王”就是這種東西現(xiàn)代性與前現(xiàn)代間張力的具現(xiàn)。
很難理解？
是的，很難理解。
在探尋“前現(xiàn)代性”之前，不妨先了解一下“現(xiàn)代性”。
這是一個(gè)常常出沒(méi)于社會(huì)學(xué)和的概念。
早在163年，以惡之花而震驚西方文壇的波德萊爾，對(duì)現(xiàn)代性作了一個(gè)經(jīng)典界定：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡，短暫，偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”
同時(shí)，現(xiàn)代主義也是指十九世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的一種藝術(shù)流派的總稱(chēng)，包括所謂立方主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和抽象主義等。
這個(gè)詞最初所代表的就是理性批判和文化革新。
或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，“現(xiàn)代性”就是理性主義，是“知識(shí)就是力量”的信念。
在現(xiàn)代性下，這個(gè)世界是擁有原理和邏輯的，理性的統(tǒng)一和學(xué)術(shù)的進(jìn)步終將理解并闡明人類(lèi)生活諸如國(guó)家、宗教、道德和整個(gè)宇宙。
由此衍生出的“后現(xiàn)代性”可以被簡(jiǎn)略地視為懷疑主義的體現(xiàn)。
它置疑客觀真理、理性、同一性和客觀性這樣的經(jīng)典概念，置疑普遍進(jìn)步或人類(lèi)解放，也不相信任何單一的理論框架、大敘事、乃至于終極性解釋。
顛覆、解構(gòu)、反諷、自我批判。
大概就是這些玩意兒。
因此，從字面意思去理解，“前現(xiàn)代性”就是在“現(xiàn)代性”誕生之前的社會(huì)與文化特性。
它的情緒主旨是神秘主義。
前現(xiàn)代是“神”和“英雄”的史詩(shī)，是純粹感性的信念體現(xiàn)，是“相信著什么那就會(huì)誕生什么”。
現(xiàn)在我們把這些概念都扔到基金會(huì)當(dāng)中來(lái)。
毫無(wú)疑問(wèn)的，習(xí)慣于使用科學(xué)視角來(lái)觀察并對(duì)抗一切異常的基金會(huì)，充斥著人們最熟悉的理性色彩。
基金會(huì)的風(fēng)格是極其“現(xiàn)代性”的。
雖然文檔中也不乏“2007科學(xué)幻想”、“271身后事”、“2959我們都做了什么”等頗具后現(xiàn)代性風(fēng)格的作品，但基金會(huì)的整體風(fēng)格必然偏向理性批判與認(rèn)知邏輯。
而這些已然成為現(xiàn)代文明基石的事物，正是“深紅之王”所逆反的東西。
在深紅之王的001提案被寫(xiě)出來(lái)之前，基金會(huì)中的另外一個(gè)檔案也具有這種風(fēng)格。
245牡鹿。
245被描述為一個(gè)強(qiáng)大的，來(lái)自群星的神。
它擁有近似鹿的外形，能夠在瞬間轉(zhuǎn)化與重建物質(zhì)，對(duì)人類(lèi)具有攻擊性。
這是一個(gè)在絕對(duì)實(shí)力上完全無(wú)法對(duì)抗的存在，但基金會(huì)仍然成功把它收容了。
如果那也算是“收容”的話(huà)。
收容措施是一個(gè)滑稽的儀式，擁有包括辱罵、演奏、交換禮物、吞橄欖油、n、食人在內(nèi)的數(shù)個(gè)步驟。
整個(gè)程序極其復(fù)雜，又荒謬到讓人懷疑其存在意義。
但它就是起效了，這么不可思議地起到了作用。
“儀式并非基于某些潛在的規(guī)則運(yùn)作，特別是那些科學(xué)可以解釋的。儀式的運(yùn)作是因?yàn)樗莾x式。它的運(yùn)作是因?yàn)橐粋�(gè)任意的標(biāo)準(zhǔn)被認(rèn)真的執(zhí)行了。要相信滿(mǎn)足這些任意的標(biāo)準(zhǔn)能讓儀式擁有某種終端力量。”
一條來(lái)收容顧問(wèn)給主管的信息
牡鹿是神，一個(gè)真正的神。
對(duì)神來(lái)說(shuō)，話(huà)語(yǔ)也有力量。
儀式和信仰擁有的力量比一個(gè)神明，比所有科學(xué)規(guī)則都強(qiáng)大。
基金會(huì)沒(méi)有力量對(duì)抗神明，于是他們利用這個(gè)儀式，利用其中的荒謬，愚弄了一位神明。
讓它認(rèn)為人類(lèi)比它強(qiáng)大。
與245相似，231中的“110蒙托克程序”也是這么生效的。
羅伯特蒙托克博士在失去了重要之人的時(shí)候，制定了這個(gè)收容程序。
也正是單純殘暴的程序中混雜的純粹憎恨，使得程序得以奏效。
這是一種徹徹底底非理性的、不科學(xué)的理由。
獻(xiàn)祭與痛苦，原始的生理崇拜，惡意的憎惡附著在本應(yīng)出自理性科學(xué)主義的收容程序之上。
于是基金會(huì)幸運(yùn)地在自身都未察覺(jué)的情況下，賦予了儀式意義。
所以245被收容了，231也被收容了。
只有“深紅之王”從未被收容。
它也不可能被收容。
“他是風(fēng)中的低語(yǔ)，讓農(nóng)人去工作，在恐懼中仰望他公正的饑荒。
他是先天的知識(shí)：世界是神與魔的，那些掩蓋人類(lèi)力量、超越我等的存在。
他是饑荒中冰冷的饑餓，沒(méi)有韻律或理由，只有超自然的冷酷居于我等之上。
以及，給予足夠的信念，他也可以是吞噬者。
他是真實(shí)的造物。”
深紅之王不是神，是一種理念。
基金會(huì)的現(xiàn)代性定義了他的存在，文化啟蒙與理性哲學(xué)為他塑型。
世界可被理解，世界不可理解。
人類(lèi)選擇邏輯，走向理性。
最后，野蠻、血、性與暴力、愚昧的憎恨、骯臟的人性，歸于深紅之王。9
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