今天有事，第二章明早改過來。。
第一章道可道，非常道名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙常
有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。譯文
第二章天下皆知美之為美，斯惡已皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相
較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而
不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。譯文
第三章不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜不見n可欲，使民心不亂。是以圣人
之治，虛其心，實其腹弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不
治。譯文，虛其心，實其腹弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不
治。譯文
第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不
知誰之子，象帝之先。譯文
第五章天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)s窮，不如守中。譯文
第六章谷神不死，是謂玄牝pn，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譯文
第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而
身存。非以其無私邪？故能成其私。譯文
第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文
第九章持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺
其咎。功成身退，天之道。譯文
第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無
知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之、畜之，生而不有，為而不
恃，長n而不宰，是謂玄德。譯文譯文
第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴sn以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋n獵令人心發(fā)狂，難得之貨令
人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。譯文
第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何
謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下愛以
身為天下，若可托天下。譯文
第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
n而為一。其上不皦皎，其下不昧。繩繩nn不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無
物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。譯文
第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)n為之容。豫焉若冬涉川，猶
兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。譯文
第十六章致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)
命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王n，王n乃天，天
乃道，道乃久，沒身不殆。譯文
第十七章太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。譯文
第十八章大道廢，有仁義慧智出，有大偽六親不和，有孝慈國家昏亂，有忠臣。譯文
第十九章絕圣棄智，民利百倍絕仁棄義，民復(fù)孝慈絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，
故令有所屬，見n素抱樸，少私寡欲。譯文第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
n而為一。其上不皦皎，其下不昧。繩繩nn不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無
物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。譯文
第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)n為之容。豫焉若冬涉川，猶
兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。譯文
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