靠背椅在每個人即將到來之前，先行打開了封鎖的鐵條，像是能預先知曉事情的進展一樣。

    最后到來的黑袍蒙面人在林鋒左手邊代表時刻2的位置坐下時，那劣質男士香水的氣息再度涌入林鋒的鼻腔。

    不會錯的，林鋒非常確定此時此刻在代表時刻2位置上坐下的蒙面人黑袍子底下正是載他到磨頭村路口的長途公交車禿頭司機。

    他猛然領悟到臨走之前公交車司機對他露出的那副奇怪微笑里蘊含了什么。真是意料之外吶！

    不過，細想之后他也被一股恐懼牢牢地攥住，如果這一切都是已經安排好了的話，那是否他的生活已經處于這些蒙面人密切的監視之下了呢？還是說……這只是一次命運的巧合？

    接下來，中央電子設備慘白色屏幕上出現的蒙面人以一種威嚴又正經的口吻敘述出的話語讓林鋒心緒很亂：一方面他從心底里不愿承認那些話是對的，但另一方面又挑不出那些話語之中的毛病。

    “……關于人性存在與否的辯論及論證……”屏幕里的人似乎對此有過深入研究，要不就是某種信仰的堅實擁躉。林鋒側重于兩者都占有。

    什么時候開始，對人性的存在也開始受到懷疑了呢？林鋒心想，人性本就存在是一件實打實的毋庸置疑的事。

    只是對它外化的表現，對它的性質在一般的人看來通常有著善與惡的兩種截然不同的定義。人性是存在的，但對人性的看法，不同的人持不同的意見，說到這方面，林鋒見過的人不少，相關例子也親身經歷過，對人性究竟是善還是惡？抑或是其他，林鋒目前對此還是持保留態度。

    說真的，他也不知道。

    或許這個世界上，沒有人清楚究竟誰是正確的，畢竟公說公有理，婆說婆有理，又沒有上帝來引導指引。

    “……上帝……”

    屏幕里的蒙面人這時提到了上帝，突然讓林鋒嚇了一跳，還以為真有什么超自然的讀心術存在！

    現在，屏幕里侃侃而談的蒙面人已經從古代西方基督教產生一直講到了大衛·休謨（18世紀的英國哲學家，《人性論》作者）以及現代的一些關于解讀人性的心理學實驗。

    他（她）帶著年長老者的腔調談到了中國哲學：

    “自古以來中國人對人性觀念爭論不休，大致可歸結為四種觀點：性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論。”這聲音帶著一種穿透力，容易使人心神不寧。

    “性善論——中國古代主張人性本善的理論，由戰國時孟子首先提出，他認為人性即人所以異于禽獸的本質屬性，具體指惻隱、羞惡、辭讓、是非，四種道德心理，它們是仁、義、禮、智四德的根始。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

    “孟子認為只有使人與動物區別開來的人之所以為人者才是人性。很可惜，這將人性與人性的一部分等同起來，因而是片面的、錯誤的。”

    說到這兒，他（她）不禁哀嘆一聲。

    “性惡論——同第一種正好相反，為中國古代主張人性本惡的理論，最先由戰國荀子提出，荀子認為，目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚等不待事而后生的感**望就是人之所生而有的自然本性，禮義道德則是后天的人為……

    他（她）頓了頓，“我想各位都清楚，孟子是性善論的代表，荀子是性惡論的代表，二者看似相反，實則錯誤相同。

    “我想說，一方面人性本來是多元的，既固有同情心而能利他，又固有自愛心而必利己。孟子以為人性僅僅是同情利他；荀子則以為人性僅僅是自愛利己。另一方面，道德之真正目的、道德終極標準本來是增進社會和每個人利益。可是，孟荀卻都是道義論者，都誤以為道德目的在于完善每個人的品德，因而便把品德的完善境界無私利他亦即所謂的仁奉為評價行為善惡的終極標準。”

    “你究竟想說什么？”終于，十二個人的靜默被打破了，‘時刻8’忍不住站起身來，“我忙得很！這個鬼時間大老遠跑這鬼地方來可不是聽你賣弄自己的學問的！”

    屏幕對面仍在繼續講，并沒有理會。

    于是他的情緒異常激動，對著中央的屏幕大聲喊道：“是錄像嗎？呵呵，是在逗我玩嗎？”他一腳踹在電子設備底架上，屏幕一陣抖動搖晃。

    兩個黑袍蒙面人從他身后接近，一把將他按在椅子上。“請注意你的言行，先生。”

    屏幕的另一頭，蒙面人的話語仍在繼續，看起來的確只是一段錄像。

    “性無善惡論——戰國告子的人性論觀點，認為人的自然屬性本不具道德意義，善惡的產生乃后天習俗所致。性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

    “這個觀點的進步之處就是看到了性和仁義道德的聯系與區別，這對以后人性論的發展產生了一定的影響。但是性無善惡的錯誤，就在于把人性這種人生而固有的自然本性當做自然界之事物，因而由自然物不可言善惡而得出結論說人性無所謂善惡。”

    蒙面人長吁一口氣，略表悲哀。

    “夠了！讓老子走，老子不想參與了！莫名其妙，你們自個兒玩集會的游戲吧！！”

    “時刻8”奮力掙脫，想要往外跑。

    可那兩個負責搜身的蒙面黑袍人早有準備，幾下的功夫，時刻8被牢牢地抓回了靠背椅并被椅子機關內的鐵條和拉索束縛在椅子上。

    “最后一種：性亦善亦惡論——此觀點始于戰國時的儒家世碩，發展于漢儒董仲舒，至楊雄提出著名論斷：人之性也，善惡混。

    “認為在人的天性中，并具善、惡兩種因素，兩者混雜。而善人、惡人之分則決定于后天的修養，發揚善的因素則為善人，發揚惡的因素則為惡人。”

    他（她）兩手無奈地一攤，“……再次遺憾地說啊，它與性善論、性惡論犯了同樣的錯誤，片面地把仁、無私利他奉為評價行為是否道德的惟一準則。這樣，它便與性善論和性惡論一樣，認為自愛利己是惡，而同情利他是善，只不過它把二者均看做人性罷了。”

    會場因剛剛的小插曲而一陣騷動，“時刻8”的嘴巴被貼上膠帶，無法說話發聲了。

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