黃帝練鼎飛升的故事，大家想必耳熟能詳了。
大概內(nèi)容就是黃帝聽(tīng)從了廣成子的建議，命人取首山之銅，鑄寶鼎于荊山之下。鼎成之日，正當(dāng)設(shè)宴歡慶之際，忽見(jiàn)空中霞光萬(wàn)道，一條黃龍垂須髯而下，說(shuō)“天帝非常高興看到你促使中華文明又向前邁進(jìn)了一步，所以特地派遣我來(lái)帶你升天去覲見(jiàn)天帝“。黃帝一聽(tīng)就屁顛顛的跨上龍背，同時(shí)黃帝的愛(ài)妃和臣子們也趕忙扒住龍身，跟著軒轅黃帝一塊飛升去了。
這個(gè)故事版本，是現(xiàn)今最普遍的。
但貌似在巫族，這個(gè)故事版本還有些出入。
“根據(jù)我們巫族一直流傳下來(lái)的說(shuō)法，軒轅黃帝當(dāng)時(shí)為了參破長(zhǎng)生之謎，需要鑄造天、地、人三個(gè)藥鼎來(lái)煉制長(zhǎng)生藥�！�
這回輪到龍?jiān)瓷浇o大家講故事了：“黃帝是人皇，以他的畢生之力，只能鑄造出【人鼎】，至于【天鼎】和【地鼎】，他委托給了岐伯去鑄造。”
“逐鹿之戰(zhàn)，蚩尤大帝戰(zhàn)死之后，我們九黎族遭到了軒轅黃帝的鎮(zhèn)壓和追殺，是岐伯不忍生靈繼續(xù)涂炭，站出來(lái)保護(hù)我們族人。恰好當(dāng)時(shí)廣成子給黃帝的鑄鼎方案里，鑄造【地鼎】的材料需要用蚩尤大帝的佩劍，并且輔以我們巫族人的精血方能鑄成�！�
“于是黃帝和岐伯達(dá)成了君子之約，只要岐伯和巫族鑄成【地鼎】，將會(huì)赦免我們……在岐伯的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，我們巫族付出了全族之力鑄成了【地鼎】，交付給軒轅黃帝后，黃帝信守承諾，將我們安置在了南疆。但是那個(gè)【地鼎】，我們巫族實(shí)在舍不得，畢竟是用了蚩尤大帝的佩劍，還有無(wú)數(shù)巫族先輩的精血。在我們巫族這里，一直以來(lái)都管【地鼎】稱(chēng)為是【蚩尤鼎】。”
“……”
眾人伙呆。
這個(gè)故事版本，倒是稱(chēng)得上是耳目一新了。
如果具體演繹出來(lái)，妥妥的神話大片既視感！
宋澈品味了一番，道：“所以，你們巫族一直以來(lái)要參與參破岐伯之謎的行動(dòng)，就是想找到你們的這個(gè)巫族圣物，地鼎？”
“是蚩尤鼎�！饼�?jiān)瓷胶妄堅(jiān)茨菪置脗z很?chē)?yán)肅的糾正道。
唉，民族自尊心太強(qiáng)大了。
這時(shí)，狄天厚插了一嘴：“說(shuō)到廣成子，我也想起一段神話故事。據(jù)說(shuō)黃帝問(wèn)道廣成子獲得治國(guó)之策以后，選賢任能，勵(lì)精圖治，這才一舉奠定華夏霸主的偉業(yè)。然后在黃帝一百歲的時(shí)候，他又離開(kāi)了軒轅丘，返回崆峒山找廣成子二次問(wèn)道……”
龍?jiān)瓷窖a(bǔ)充道：“對(duì)，當(dāng)時(shí)軒轅黃帝完成了霸業(yè)，又盼望長(zhǎng)生不死，于是去找廣成子尋求長(zhǎng)生之策，于是廣成子指點(diǎn)了他練鼎制藥的方法�！�
聞言，包括葛教授在內(nèi)的諸人皆有些驚奇和莞爾。
按說(shuō)這些神話故事，大多是古時(shí)人們根據(jù)史記腦補(bǔ)杜撰出來(lái)的。
除了逐鹿之戰(zhàn)、炎黃蚩尤等人物紀(jì)事尚有些考證的依據(jù)，這些練鼎乘龍飛升，基本都包含著濃重的奇幻色彩，很多人也就是一笑而過(guò)。
不過(guò)，現(xiàn)在龍?jiān)瓷桨岢鑫鬃宓膫髡f(shuō)加以補(bǔ)充，結(jié)合醫(yī)圣門(mén)有關(guān)的上古傳說(shuō)，一時(shí)間倒是讓人有點(diǎn)將信將疑了。
“如果練鼎飛升的故事，真是按照你們巫族的說(shuō)法，那么最后的那個(gè)【天鼎】是如何鑄成的呢？”葛教授饒有興致的問(wèn)道。
雖然他是科研工作者，但是他在河套地區(qū)的幾次考古經(jīng)歷，已然發(fā)現(xiàn)這些上古文明的遺址，確實(shí)和那些神話故事有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)在，他很想進(jìn)一步探尋到關(guān)于岐伯和黃帝之間的故事。
哪怕故事有十分之一是真實(shí)的，或許也能有助于大家了解到鑄鼎煉藥的歷史源頭。
面對(duì)這個(gè)靈魂拷問(wèn)，龍?jiān)瓷竭@次回答得比較遲疑：“這個(gè)在巫族里倒是沒(méi)有很明確的解釋?zhuān)皇钦f(shuō)岐伯安頓下了九黎族人以后，就獨(dú)自往北而去，臨走時(shí)，他說(shuō)鑄造【天鼎】的材料只有北方才有，而他將會(huì)在那里參悟出長(zhǎng)生之術(shù)的奧秘�！�
聽(tīng)完，葛教授和狄天厚不約而同的看向了宋澈。
宋澈也是心頭一凜。
在那八件圣物傳導(dǎo)來(lái)的神志里，他最后正好目睹了岐伯一路向北探尋長(zhǎng)生之術(shù)的畫(huà)面。
“好吧，暫且不論岐伯去了北方究竟是如何鑄造出【天鼎】的，總之根據(jù)上古神話，軒轅黃帝最后確實(shí)集齊了天、地、人三個(gè)藥鼎……”葛教授沉吟道：“當(dāng)然咯，軒轅黃帝最后是不是乘龍飛升，就不在我們目前的討論范圍內(nèi)了�！�
作為炎黃子孫，對(duì)于祖先還是需要保持著一定的敬畏和尊重。
可惜，作為傲嬌的巫族后裔，龍?jiān)瓷綄?duì)黃帝根本沒(méi)什么敬畏心，徑直道：“我小時(shí)候聽(tīng)我奶奶說(shuō)，軒轅黃帝其實(shí)不是乘龍飛升的，而是吃了藥鼎煉出來(lái)的藥丸，然后……就沒(méi)然后了。”
“……”
……
好吧，暫且擱置到底是嗑藥成仙還是嗑藥歸西的討論。
吃完午飯后，葛東旭就聯(lián)系了那位考古隊(duì)的柳教授，詢(xún)問(wèn)關(guān)于珍珠的情況。
“老柳他們正在鄂爾多斯附近走訪搜尋，約了遲點(diǎn)過(guò)來(lái)匯合�！备饢|旭道。
宋澈點(diǎn)點(diǎn)頭，又看向了狄天厚，道：“師兄，有新的眉目了么？”
當(dāng)時(shí)在燕京，根據(jù)周易卜占之術(shù)，狄天厚推算出岐伯在八件圣物里留存的神志將線索導(dǎo)向了河套地區(qū)。
更具體精確的方位，則需要抵達(dá)河套地區(qū)之后再繼續(xù)推算。
“今晚如果天象不錯(cuò)，我再卜占一回吧�！钡姨旌裉魍滩菟{(lán)天，道：“這兒視野遼闊，最有利于觀星卜占，想必能收到不錯(cuò)的效果�！�
聞言，旁邊的巴彥忽然詫異的道：“這位是卜占師？”
“差不多算是吧�！钡姨旌竦�。
巴彥咧嘴一笑：“那和我們的勃額差不多了�！�
勃額？
大家先是一愣，旋即葛教授率先反應(yīng)過(guò)來(lái)，道：“勃額翻譯過(guò)來(lái)，就是薩滿(mǎn)巫師的意思。”
薩滿(mǎn)巫師。
對(duì)于這個(gè)稱(chēng)謂，宋澈等人就不陌生了。
薩滿(mǎn)教，蒙古族古老的原始宗教之一。
因?yàn)橥ü潘拐Z(yǔ)稱(chēng)巫師為薩滿(mǎn)，故得此稱(chēng)謂。
薩滿(mǎn)曾被認(rèn)為有控制天氣、禱告褪災(zāi)、預(yù)言解夢(mèng)、占星占吉兇以及穿梭到天堂或者地獄的能力。
說(shuō)白了，這就是蒙古族等北方傳統(tǒng)民族們信仰的宗教巫師。
可能不少人說(shuō)到蒙古族的宗教信仰，第一印象會(huì)佛教，而事實(shí)上，在成吉思汗建立蒙古汗國(guó)以前，蒙古地區(qū)占據(jù)支配地位的宗教就是薩滿(mǎn)教。
很多祭祀活動(dòng)，譬如祭天、祭地、祭敖包和祭火，都需要薩滿(mǎn)巫師的主持。
直到元朝建立，佛教才逐漸取代了薩滿(mǎn)教在宮廷里的地位，只不過(guò)佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿(mǎn)教。
此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來(lái)。但薩滿(mǎn)教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病活動(dòng)形式不同程度地幸存了下來(lái)。
“對(duì)了，葛教授，我下午也不能陪你們了，我得去參與‘奧來(lái)那楞’了�！卑蛷⿹�(dān)心他們聽(tīng)不懂，于是又補(bǔ)充解釋道：“就是我們的祭祀活動(dòng)，部落成員在薩滿(mǎn)巫師的帶領(lǐng)下祈禱人畜平安、農(nóng)牧豐收，外面都管我們這個(gè)祭祀活動(dòng)叫稱(chēng)‘四月會(huì)’，如果你們暫時(shí)沒(méi)事情，或者對(duì)祭祀活動(dòng)感興趣，可以跟我一起去看看，我們都很歡迎的。”
宋澈和大家對(duì)視了一眼，還沒(méi)達(dá)成默契，龍?jiān)瓷骄团d沖沖的道：“可以，我也挺想領(lǐng)教一下薩滿(mǎn)巫師的本領(lǐng)�！�
唔，看來(lái)我們傲嬌的南疆巫師，挺不服氣這些北方草原的巫師……?
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