獻(xiàn)上道德經(jīng)一首，五分鐘后改！
夫佳兵者（最好的軍隊(duì)），
不祥之器（是國家預(yù)防不測的機(jī)器）。
物或惡之（有人或是厭惡這種說法），
故有道者不處（所以有道者會超越凡人的境界）。
君子居則貴左（君子平時(shí)會強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志），
用兵則貴右（而在戰(zhàn)爭時(shí)卻會強(qiáng)調(diào)冷靜）。
兵者（軍隊(duì)），
不祥之器（是國家預(yù)防不測的機(jī)器），
非君子之器（不是君子一個(gè)人的機(jī)器），
不得已而用之（只有在不得已時(shí)才被迫使用）。
銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上），
勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。
而美之者（而喜歡用這種戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人），
是樂殺人（往往是樂于殺人的劊子手）。
夫樂殺人者（一個(gè)樂于殺人的劊子手），
則不可以得志于天下（是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的）。
吉事尚左（喜報(bào)可以鼓舞士氣），
兇事尚右（厄報(bào)可以冷靜思考）。
偏將軍居左（偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛），
上將軍居右（上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜），
言以喪禮處之（戰(zhàn)斗的動(dòng)員令要站在視死如歸的高度）。
殺人之眾（面對陣亡的眾多將士），
以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）。
戰(zhàn)勝（取得戰(zhàn)爭的勝利之后），
以喪禮處之（要以辦喪事的禮節(jié)來慶祝勝利）。
第三十二章
道常無名（大道常在無有之間）。
樸雖小（淳樸的本源雖然微小），
天下不敢臣（天下卻沒有力量能臣服它）。
侯王若能守之（統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理），
萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順?biāo)?br />
天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），
民莫之令（不可能順從于誰的命令），
而自均（而它自己確能分布均勻）。
始制有名（萬物開始時(shí)就有了秩序和名分），
名亦既有（名分既然以有），
夫亦將知之（就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律），
知之所以不殆（知道它的自然規(guī)律所以不會有危險(xiǎn)）。
譬道之在天下（譬如道在天下的自然規(guī)律），
猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。
第三十三章
知人者智（知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧），
自知者明（知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明）。
勝人者有力（能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力），
自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無比）。
知足者富（知道什么是滿足的人富裕），
強(qiáng)行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。
不失其所者久（不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長久），
死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長壽）。
第三十四章第三十四章
大道泛兮（大道廣泛的能量啊），
其可左右萬物（可以左右萬物）。
恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不宣揚(yáng)），
功成不名有（功成名就之后不圖虛名），
衣養(yǎng)萬物而不為主（護(hù)蔭萬物而不思主宰）。
常無欲（常用無欲的方法獲得智慧），
可名于小（就可以小有名氣）；
萬物歸焉而不為主（萬物歸順之后而不思主宰），
可名為大（就可以獲得大成功）。
是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大），
故能成其大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。
第三十五章
執(zhí)大象（擁有符合大道自然之象的地方），
天下往（是天下人向往的地方）。
往而不害（在她那里不會遭到自然的傷害），
安平泰（是因?yàn)樗邆淞税苍敗⑵胶汀⑹嫣┑臈l件）。
樂與餌（快樂的民風(fēng)與誘人的環(huán)境），
過客止（可以留住匆匆過客的腳步）。
道之出口（這些優(yōu)點(diǎn)如果用語言來表達(dá)），
淡乎其無味（那就平淡無味了）。
視之不足見（因?yàn)槟憧吹降牟皇撬娜浚?br />
聽之不足聞（聽到的也不是她的全部），
用之不可既（但享受起來卻受益無窮）。
第三十六章
將欲翕之（將欲馬上收斂的），
必固張之（必是原有張之過度的）；
將欲弱之（將欲逐漸削弱的），
必固強(qiáng)之（必是原有強(qiáng)制過頭的）；
將欲廢之（將欲立即廢除的），
必固興之（必是原有興奮超前的）；
將欲奪之（將欲重新奪取的），
必固與之（必是原有被迫給予的）。
是謂微明（這是微妙簡明的道理），
柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱勝過剛強(qiáng)）。
魚不可脫于淵（魚兒離不開水），
國之利器不可以示人（鎮(zhèn)國之寶不可以示人）。
第三十七章
道常（道的常識），
無為而無不為（無為的境界造就無所不為的功績）。
侯王若能守之（統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律），
萬物將自化（萬物將自然歸化）。
化而欲作（在歸化的過程中難免欲望發(fā)作），
吾將鎮(zhèn)之以“無名之樸”（這時(shí)可以用我的“無名之樸”去除雜念）。
鎮(zhèn)之以“無名之樸”（用我的“無名之樸”去除雜念），
夫亦將不欲（他們就會克服欲望），
無欲以靜（沒有欲望就可以靜下心來），
天下將自定（這樣天下將自然安定）。
第三十八章
上德不德（品德高尚的人沒有德的概念），
是以有德（這是因?yàn)樗麖膩頉]有離開德）。
下德不失德（品德一般的人表現(xiàn)形式上的德），
是以無德（實(shí)際上是一種沒有德的表現(xiàn)）。
上德無為而無以為（品德高尚者順應(yīng)自然而不自以為然），
下德為之而有以為（品德一般者做了什么就以為了不起）。
上仁為之而無以為（大仁愛者表現(xiàn)的仁愛是不自覺的），
上義為之而有以為（義氣用事的人就有明確的目的性），
上禮為之而莫之應(yīng)（行大禮者如果得不到對方的相應(yīng)），
則攘臂而扔之（則恨不得抓住胳臂使人強(qiáng)從）。
故失道而后德（所以失去大道的人應(yīng)該遵守德之規(guī)范），
失德而后仁（失去德之規(guī)范的人應(yīng)該具有仁愛之心），
失仁而后義（失去仁愛之心的人應(yīng)該講點(diǎn)道義），
失義而后禮（失去道義的人應(yīng)該懂得社會的禮節(jié)）。
夫禮者（如果連社會的禮節(jié)都失去了），
忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），
而亂之首（它是引發(fā)一切動(dòng)亂的罪魁禍?zhǔn)祝?br />
前識者（有先見之明的人），
道之華（知道社會上一旦禮節(jié)繁多），
而愚之始（那么愚昧也就隨之而至）。
是以大丈夫處其厚（因此大丈夫?qū)幵柑幱诙睾翊緲阒l(xiāng)），
不居其薄（不愿居住于忠信淺薄之處）。
處其實(shí)（寧愿于樸實(shí)無華者為鄰），
不居其華（也不愿居住在禮節(jié)繁多的鬧市）。
故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。
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