呂洞賓喝一口，蕭天樞沏的茶，笑道：“呵呵，徒弟，可以啊，看樣子果然有前世之人，一講就明白了！”
蕭天樞笑道：“師父，說(shuō)的不對(duì)，徒兒還有不明白的，剛才說(shuō)的都還不是很明白……”
呂洞賓笑道：“”慢慢體味去吧，不過(guò)三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說(shuō)，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺(jué)，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時(shí)，唯一還有感覺(jué)的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象……”
蕭天樞說(shuō)：“祖師爺，說(shuō)的，也沒(méi)有感覺(jué)到就是什么樣的感觸，你能不能跟我講講這種感覺(jué)是什么樣的人，到時(shí)候我修煉成功了，也能感覺(jué)得到……”
這樣的話，到時(shí)候，就算自己修練成功了，也能去好好分辨什么是真的，什么是走火入魔。
呂洞賓笑道：“到此忽然會(huì)進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會(huì)穴”部分，感覺(jué)如天窗的開(kāi)啟，如陽(yáng)光的透射，豁然開(kāi)朗而呈現(xiàn)無(wú)比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界……”
又說(shuō)：“不過(guò)，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識(shí)中存有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，可能便會(huì)心神出竅；如果再配合其他的幻覺(jué)；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對(duì)此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。”
“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時(shí)間，或在稍息之后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時(shí)所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時(shí)也自然的停止了。只是過(guò)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時(shí)有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動(dòng)，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無(wú)一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無(wú)我身的存在，這些平時(shí)的感覺(jué)和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無(wú)影無(wú)蹤了。
蕭天樞說(shuō)：“哦，原來(lái)是這樣……”
呂洞賓說(shuō)：“靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說(shuō)是告一段落。不過(guò)，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過(guò)程中，偶然有過(guò)一次類似經(jīng)驗(yàn)、瞎貓撞到死老鼠、一見(jiàn)永不再見(jiàn)，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了……”
蕭天樞說(shuō)：“徒弟還有一事不明，關(guān)于佛道怎么……當(dāng)魏、晉時(shí)期，佛教傳入與佛經(jīng)翻譯事業(yè)，已開(kāi)展其奔騰澎湃之勢(shì)，西域佛教名士如支謙、支亮、支遁等人，留居中國(guó)，且與魏、晉時(shí)期國(guó)內(nèi)諸名士，都有密切交往，學(xué)問(wèn)切磋，也彼此互有增益，事載于佛道兩教典籍者，姑不具引。即在六朝筆記《世說(shuō)新語(yǔ)》中，亦可知見(jiàn)一斑……”
蕭天樞又說(shuō)：“國(guó)內(nèi)佛教名僧如道安、僧肇等輩，都是深通中國(guó)文化如“三玄”等學(xué)，甚之，援道家名辭理念而入佛學(xué)，乃是非常普通的事實(shí)。初在廬山創(chuàng)建凈土宗的慧遠(yuǎn)法師，原本修習(xí)道家，后來(lái)服膺佛教，創(chuàng)念佛往生西方極樂(lè)凈土的法門，與道家的棲神、煉神方法，又極類同。……”
西域來(lái)華名僧如鳩摩羅什，對(duì)于老、莊之學(xué)，尤其熟悉，故翻譯佛經(jīng)，引用“道”、“功德”、“居士”、“眾生”等等名辭，如數(shù)家珍，也都是采用儒道本不分家的道家語(yǔ)，此在中印文化思想的交流，佛、道兩教教義的調(diào)和，已理有固然地走上融通途徑。
至于修煉的方法，佛教禪定之學(xué)，與道士修煉內(nèi)丹之方，其基本形式與習(xí)靜養(yǎng)神的根柢，完全形似。佛家出家觀念，與道家避世高蹈的隱士觀念，也極相同。佛家密咒、手印與道術(shù)的符箓法術(shù)，又多共通之處，于是融合禪定、瑜伽、丹道而為一的后世正統(tǒng)道家內(nèi)丹修煉方法，便于此時(shí)深植種子。
呂洞賓笑道：“從徒弟剛剛說(shuō)的，已可簡(jiǎn)略窺見(jiàn)魏、晉道家的風(fēng)氣，由漢末的演變，積極趨向形成道教為宗教的路線，約可歸納為兩個(gè)原因：……”
、時(shí)衰世亂，政局不穩(wěn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，地方勢(shì)力的割據(jù)形勢(shì)，與依附眾望所歸的士族集團(tuán)以自保者，隨處有人。高明之士，如許旌陽(yáng)、慧遠(yuǎn)等人，有鑒于黃巾張角之流的行為，但取宗教的思想與方法，作為避地高蹈，保境安民的教化，自然而然形成為一共同信仰的力量。同時(shí)自張道陵、張魯子孫所創(chuàng)的五斗米道，漸已成為具有歷史性的組織，漸漸與各種道派合流，形成后來(lái)道教的具體力量，也是勢(shì)所必然的結(jié)果。
佛教思想的傳入，使有識(shí)之士，對(duì)于神仙道士的超神入化之說(shuō)，愈有信仰研究的興趣。且鑒于佛教的教義與修證方法，具有系統(tǒng)而理論有據(jù)，于是談玄與修煉丹法，也漸求洗煉而趨于有理論的根據(jù)，與有系統(tǒng)的途徑，如葛洪對(duì)丹道的匯編而著《抱樸子》。他如嵇叔夜著《養(yǎng)生論》，為后世道士取為神仙可學(xué)的資料。慧遠(yuǎn)著《神不滅論》，后來(lái)影響南朝沈約之作《形神論》、《神不滅論》，亦為后世道家取為神仙理論的張本。
總之，中國(guó)文化，自上古而至周、秦時(shí)期，由儒、道本不分家開(kāi)始。再由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)分家，使道家與方士的眾術(shù)脫穎而出。復(fù)由漢末、三國(guó)而至魏、晉時(shí)期神仙方士的蛻變，漸漸形成北魏時(shí)期擴(kuò)張而成的道教，在政治地位上，正式與佛教互爭(zhēng)宗教的教權(quán)。由于以上的簡(jiǎn)引略述，大致已可見(jiàn)其概況。
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