蕭天樞見年復(fù)眼神復(fù)雜，心想自己也不能一味ci激他，人家本來就沒有進(jìn)入道觀系統(tǒng)學(xué)習(xí)，只是地方上的祖?zhèn)骷覍W(xué)陰陽師，可也算是學(xué)術(shù)淵源有些本事的，自己不能仗著有點機(jī)緣就欺負(fù)人呀！
蕭天樞笑道：“其實也不是我?guī)煾付鄥柡Γ@還要歸功于道教文化深遠(yuǎn)，就算是深山幽谷神潭修練的散仙，也照樣有真本事，和有沒有度牒沒關(guān)系！”
年復(fù)笑道：“呵呵，蕭兄弟謙虛了，有度牒的就是正規(guī)道教子弟，我們只是旁門左道罷了！哪能跟你們正統(tǒng)道教比呢！”雖說嘴上如此說，可臉色比之前就緩和多了。
蕭天樞笑道：“年兄此言差矣，你那也是道教體系的一種，民間的道教信仰可全靠陰陽師了！”
年復(fù)笑道：“呵呵……”
蕭天樞見年復(fù)笑的勉強(qiáng)，便說：“道教是中國本土宗教，它的產(chǎn)生是一個漫長的過程，和中國歷史、文化、政治緊密相關(guān)。道教作為中國本土宗教，和世界宗教具有共性，體現(xiàn)在宗教的四個方面：哲學(xué)、歷史、文學(xué)、神學(xué)。如果從哲學(xué)方面追尋，道教的指導(dǎo)思想可以追尋到先秦老子時期，從文學(xué)、神學(xué)角度去發(fā)現(xiàn)，那么遠(yuǎn)古、創(chuàng)始之初的皇帝、廣成子都是道教人物。但是這不是事實。所以，我們論述道教的產(chǎn)生，如果想得到相對客觀的知識，就只能從歷史角度，從各方面文獻(xiàn)出發(fā)，去尋找現(xiàn)實社會中道教的產(chǎn)生之路�！�
年復(fù)笑道：“我們知道遠(yuǎn)古信仰的產(chǎn)生源于對未知的恐懼，所以從夏商周一直下來，中華大地其實和印度差不多，都是多神并存的世界。而且大部分都是原始崇拜，以自然元素為崇拜對象。后期逐漸產(chǎn)生了各種凌駕于妖魔鬼怪之上的“仙人”，但也是各自逍遙，不成系統(tǒng)。而這些“仙人”都是虛無縹緲，所以秦始皇舉全國之力也未能找到半點痕跡，但是在統(tǒng)治階級追求長生不死的愿望驅(qū)動之下，大量的方士出現(xiàn)，以尋仙煉丹、益壽延年為職業(yè)，糊弄皇帝的時候留下相當(dāng)多的民間傳說�！�
雖然最終這些方士都因為“欺君”而被處理掉，但是出于統(tǒng)治階級本身對自身智商的不愿意否認(rèn)，所以一般稱這些人“羽化”登仙，而在愚昧老百姓中間，這種故事就更加神乎其神。
蕭天樞笑道：“西漢初期，以道家思想為本色的“黃老之學(xué)”在統(tǒng)治階層占據(jù)了主導(dǎo)思想位置。隨后因為董仲舒的漢儒橫空出世，漢武帝獨尊儒家，黃老之學(xué)沉入民間信仰。民間信仰一直是存在的，多神化的，因為國家的力量，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像。同時，因為民間的神仙、鬼怪多而繁雜，終于有人開始整理，寫成了《太平經(jīng)》。這本書是一本自發(fā)信仰的大集合，里面各種各樣的神仙都有。民間信仰隨著《太平經(jīng)》的出現(xiàn)，開始合流。這些樸素、松散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個普遍的，相對固定的信仰，即“太平道”。同一時期出現(xiàn)還有“五斗米教”�！�
年復(fù)笑道：“這個我知道，一般認(rèn)為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是也只是草臺班子，初具雛形，并沒有形成教派之類的格局�！�
蕭天樞笑道：“道教成型于東漢時期，宗教有四個判定標(biāo)準(zhǔn)：神圣化、偶像化、儀式化、組織化。道教的神圣化一直都在升華，從最早的原始崇拜到后來的仙人信仰，神仙們從逍遙自在、御風(fēng)而行逐漸呼風(fēng)喚雨、無所不能，這都是在不斷地加強(qiáng)神圣化。偶像化則是從黃老之學(xué)下沉和民間信仰結(jié)合開始，一直到太上老君的出現(xiàn)，《真靈位業(yè)圖》對滿天神佛的高低排位，以及后來《西游記》、《封神榜》通過老百姓喜聞樂見的形式來構(gòu)建神仙系統(tǒng)，包括崔判官、關(guān)云長這些人物成神，這些都是偶像化，被動或主動地對道教神仙系統(tǒng)進(jìn)行完善。”
東漢“永平求法”，佛教正式進(jìn)入中原。受到佛教的啟發(fā)，中國本土的這些神仙信仰教派，開始了組織化的運作。因為原始的神仙教背靠黃老哲學(xué)，所以道教實行拿來主義，把道家思想通通拿來，成為道教的指導(dǎo)思想。道教的名字也是由此而來。
年復(fù)說：“道教奉黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。“教祖”張道陵作的就是儀式化、組織化，從“太平道”和“五斗米教”的基礎(chǔ)上，建立了一個新的宗教組織派別——道教。而道家思想流派是以老子、莊子的思想為主。道家和道教雖然有關(guān)系，不過是道教扯上去的，有些宗教活動與道家“無為而治”的思想其實相悖。所以道教內(nèi)部一直以來也有三大派別：思想派，煉丹派，符箓派。前兩個就是道家思想和神仙信仰，追求的是無為和長生不老，符箓派就是排座次，講身份了，這個離老子的思想就遠(yuǎn)了，但是普通信眾不管這些，因為世俗的緣故，符箓派反而更容易為信眾接受，因為這意味這師父、教派對自己的承認(rèn)，是一種身份的認(rèn)同。”
蕭天樞笑道：“哈哈哈，還說你不是什么正統(tǒng)道教，連這些都知道，不過同時符箓派也是最講究規(guī)矩、儀式感的派別，完成了神圣化、偶像化、儀式化、組織化，道教就正式形成了。至于后來借李唐王朝大興，和儒家、佛教三教合流，互相借鑒、共同生存，那就是后話了�！�
年復(fù)笑道：“其實我一直對這三教合一有存在疑惑，你說我們中國道教，這是老祖先留下來的思想，儒家文化也算是中國傳統(tǒng)思想，最不能理解的是佛教和道教，儒家，怎么能三教合一呢！”
蕭天樞說：“這個問題我也曾經(jīng)問過呂祖，不是有個故事很有名，說呂祖斬黃龍這個故事你總該知道吧？”
年復(fù)笑道：“我就不理解，我們中國國教，道教道祖就讓一個禿驢給糟蹋了！”
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