翾楚心想，是自己倒是記下了，這世界說(shuō)的也有道理，自己其實(shí)一直以來(lái)就是忽略到了這道家修煉的話，其實(shí)本來(lái)他就涵蓋的內(nèi)容很多，這道醫(yī)也是道教的一種文化傳承嘛。
自己怎么就沒(méi)有想到這一點(diǎn)呢，早都拋到九霄云外去了，如果能記住這一點(diǎn)的話，哪里還能不知道自己為什么吃了藥，一下子能夠升仙的事情嘛，可是如果一般人都能吃了千年人參，是不是都有升仙的機(jī)緣了，是不是都可以一下子飛升上天呢？
因?yàn)樾r(shí)候就是老是聽(tīng)說(shuō)那種江湖騙子不是在街頭上賣膏藥嗎？你說(shuō)這倒是要是這道士云游四方，再賣點(diǎn)什么藥的話，豈不是就擱那賣狗皮膏藥的相互像是一樣了，大家誰(shuí)還相信呢？
翾楚說(shuō)：“以醫(yī)傳道……不會(huì)成為人們口中所說(shuō)的江湖騙子，賣狗皮膏藥那種吧？”
呂洞賓笑道：“你這丫頭，腦袋里不知道想些什么問(wèn)題，怎么能是江湖騙子，如果藥是假的自然是騙子，不管是醫(yī)生還是神仙，都是騙子。但是徒兒難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，藥救有緣人嗎？有的人吃了這種藥，一個(gè)大夫開(kāi)的，他就活下來(lái)了，有的人吃了他卻死了，這就是緣分的問(wèn)題，也是他自己修行的問(wèn)題了……”
翾楚說(shuō)：“呃，師父講的這是什么故事嗎？你一天忙著哪里有時(shí)間給我講這個(gè)，我哪有聽(tīng)過(guò)呢……”
鐘離權(quán)笑道：“道教醫(yī)學(xué)隨著道教的創(chuàng)立而肇始于漢末，晉代就有“道士醫(yī)師”出現(xiàn)，至清末還明確提出了“道醫(yī)”的概念。道教在其修煉理法的建構(gòu)中都重視和發(fā)揮傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的作用，樹(shù)立了道門(mén)借醫(yī)理弘揚(yáng)道法的典范，對(duì)后世道教與醫(yī)學(xué)關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教以醫(yī)傳道，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面“以醫(yī)傳教”，另一方面“借醫(yī)弘道”。因此，道教與醫(yī)學(xué)發(fā)生交叉疊合是必然的結(jié)果。就其歷史淵源而言，道教醫(yī)學(xué)的源頭可以遠(yuǎn)溯到原始宗教之巫術(shù)醫(yī)學(xué)，而它的直接前身則是秦漢時(shí)期的方士醫(yī)學(xué)。”
翾楚說(shuō)：“由巫醫(yī)到方士醫(yī)，再由方士醫(yī)到道醫(yī)，這便是道教醫(yī)學(xué)前期孕育和演化的三部曲。道教醫(yī)學(xué)作為中國(guó)本土的宗教醫(yī)學(xué)，具有歷史傳承性、多樣包容性與實(shí)踐性三個(gè)明顯的特征。”
呂洞賓笑道：“首先，道教醫(yī)學(xué)在東漢時(shí)期道教形成之后才出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)以往時(shí)代各種醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的繼承而逐漸形成。例如，祝由符咒療法就是對(duì)上古時(shí)代巫醫(yī)治病術(shù)的繼承；其外丹服食術(shù)、內(nèi)丹術(shù)則是繼承了以往時(shí)代服食、內(nèi)煉養(yǎng)生的理論成果，并經(jīng)過(guò)歷代道門(mén)中人的大量實(shí)踐總結(jié)而成的。值得重視的是，道教醫(yī)學(xué)還通過(guò)歷代道教醫(yī)家、養(yǎng)生的獨(dú)特發(fā)展逐漸形成其自身的理論體系，既有生命哲學(xué)思想，亦有其獨(dú)特的藏象理論體系、病因病機(jī)與療法體系等方面。其次，道教醫(yī)學(xué)體現(xiàn)了道教雜而多端的個(gè)性，道教醫(yī)學(xué)理論幾乎包容了自上古時(shí)代以來(lái)的各類醫(yī)學(xué)理論與技術(shù)，其卻病養(yǎng)生的形式則靈活多樣。以養(yǎng)生術(shù)為例，諸如行氣、導(dǎo)引、存思、辟谷等方術(shù)均被納入。再次，道教醫(yī)學(xué)的實(shí)踐性。自東漢時(shí)期，早期一些道教，如東漢順、桓之時(shí)張陵所創(chuàng)的五斗米道，靈帝時(shí)張角的太平道，在初創(chuàng)之時(shí)都是將傳教與治病結(jié)合起來(lái)，采用了帶有濃厚巫醫(yī)色彩的治病方法。各種延命長(zhǎng)生方術(shù)的實(shí)踐性特征更加突出，除了用于達(dá)到長(zhǎng)生的宗教性目的外，均可以用來(lái)治療疾病。”
鐘離權(quán)笑道：“哈哈哈，如果說(shuō)在漢代道教始創(chuàng)時(shí)期，道教與醫(yī)學(xué)的緊密聯(lián)系多是出于宣傳教義、廣納教徒以擴(kuò)大教勢(shì)，明顯地表現(xiàn)出一種以醫(yī)傳教的外在功利性目的的話，那么，隨著魏晉時(shí)期葛洪神仙道教體系的建立，上清派、靈寶派的形成以及南北朝時(shí)期道教本身的進(jìn)一步改造、完善，這種聯(lián)系就成為道教自身發(fā)展所必不可缺少的內(nèi)在要求了。首先，東晉時(shí)期葛洪神仙道教理論的建立，使得道教基本教義從早期“去亂世、致太平”的救世學(xué)說(shuō)發(fā)展成為專注于企求“長(zhǎng)生久視”和“度世延年”，這在道教理論發(fā)展史上意義重大。這一轉(zhuǎn)變的完成，使長(zhǎng)生不死、羽化登仙成為道教的基本信仰和修煉追求的最終目的。為了達(dá)到修道長(zhǎng)生的這一度世目的，首先要卻病延年，《真誥》指出：夫?qū)W生之道，當(dāng)先治病，不使體有虛邪及血少腦減，津液穢滯也。不先治病雖服食行炁無(wú)益于身。”
翾楚笑道：“啊，我知道，由于醫(yī)藥的作用正是在于治病防病，延長(zhǎng)人的壽命，故掌握一定的醫(yī)藥知識(shí)和技能是道徒進(jìn)行“自救”并進(jìn)而“濟(jì)人”的基礎(chǔ)和前提。因此，修“仙道”必須通“醫(yī)道”。”
鐘離權(quán)笑道：“呵呵，徒孫說(shuō)的對(duì)，其次，道教本著“內(nèi)修金丹、外修道德”的宗教倫理實(shí)踐要求，認(rèn)為行醫(yī)施藥是一種濟(jì)世利人的“上功”與“大德”，也是長(zhǎng)生的一種先決條件，即所謂“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”葛洪從道教義理的角度和層次上，深刻闡明了醫(yī)藥在長(zhǎng)生成仙、濟(jì)世救人的修道實(shí)踐活動(dòng)中的重要意義，明確提出為道之人必須兼修醫(yī)術(shù)的主張，得到道門(mén)中人的普遍認(rèn)同。因此，隨著魏晉南北朝時(shí)期道教的進(jìn)一步發(fā)展，特別是上清派和靈寶派的相繼出現(xiàn)，道教與醫(yī)學(xué)的關(guān)系更加緊密。上清派、靈寶派的修持理論（尤其是上清派），是結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行建構(gòu)的。這一時(shí)期道教逐漸將醫(yī)學(xué)這一手段運(yùn)用的重心從“以醫(yī)傳教”轉(zhuǎn)向“借醫(yī)弘道”，這就從更深的層次上促進(jìn)了道教與醫(yī)學(xué)的交融。”
翾楚笑道：“師爺講的太好了，呵呵，我突然想學(xué)道醫(yī)了，不知道師爺肯不肯教我？要是修仙得道，又能行醫(yī)救世……”
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