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道姑翾楚 第六百七十八章:天道承負

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    鐘離權笑道:“因為死亡意味著生命的終止,就意味著我們沒有了任何認識世界的條件,所以,對于活著的人來說,過好今生今世才是終極追求!

    呂洞賓笑道:“鑒于此,道教不論三世因果,只論天道承負,因為天道承負本身就是一種傳承,也是我們所論的“福蔭子孫”的理論依據,因為至少天道承負看得見、摸得到,所以,對很多人來說才踏實。報應之事,全在于自身言行,也是對命數的最好解釋!

    翾楚說:“天道承負是什么?”

    呂洞賓笑道:“黃老道學教化的目的在于凈化人心,使人心神寧靜,好善樂施,濟世利人,從而為社會和人們的和諧共處起到積極作用。所以,黃老道學從自己的立場出發,在善惡報應觀上構成了符合自己特色的教義。這一教義,就是天道承負說。即相信天道有循環,善惡有承負。其核心主體則還是圍繞生死問題,承揚于老子想爾注中“道設生以賞善,設死以威惡”的教義思想!

    鐘離權笑道:“前人的行為對后世人與自然環境、社會的蝴蝶效應。物體運動就是產生影響,人與外界的物質、能量和信息交換過程就叫做承負,能量守恒,能量轉換,F在是過去的總結,未來是現在的投射。這就是事物源頭與后來的事物要對產生的現象承擔負責,事在人為。能影響世界多大是看能量。投石入水,越大的石頭波浪越大哦,影響越廣,時間越久,但最終回歸平靜。”

    翾楚說:“嘿嘿,那黃老道學的“承負”之說源自何處?”

    呂洞賓笑道:“源自太平經,意思是祖先積德行善,則可蔭及子孫若先人屢屢犯過作惡,后人將無辜蒙受災禍。即人們常說的“前人種樹,后人乘涼前人惹禍,后人遭殃”。其特點是前輩后輩相承負。但對于“承負”的論述,太平經中有兩種解釋。其一是,“承者為前,負者為后。承者,乃謂先人本承天心而行,小小過失,不自知,用日積久,相聚為多,今后生人,反無辜蒙其過謫,連傳被其災。負者,乃先人負于后生者也”。其二是,“三統共生,長養凡物名為財,財共生欲,欲共生邪,邪共,奸共生猾,猾共生害,而不止則亂敗,敗而不止,不可復理,因究還反其本,故名承負”。意即天地人三統共生,長養財物,欲多則邪,以至不可復理,直到財物窮盡才知還返回虛無之源本。其一說的是善惡承負,其二則是說天道循環。”

    鐘離權笑道:“承負”雖非“因果”更勝于因果也。意思是前輩行善,今人得福今人行惡,后輩受禍。因為有“承負”,所以今世有的人一貫行善,但卻經常得禍有的人一直行惡,但卻經常得福。黃老道學認為,這是由于“承負”使人蒙受的。即本人如果造惡,子孫就會得禍本人如果行善,子孫就會得福。同樣,本人的命運是在為祖先承擔后果,祖先如果造惡,本人就會得禍祖先如果行善,本人就會得福。就如同祖輩積財,后輩享受,祖輩欠債,后輩還錢一樣。所謂“積善之家,必有余慶積不善之家,必有余殃”,即是這種理論。佛教及婆羅門教的因果論,有很大的局限性,因為因果講得是個人,但是一個人在社會群體中生活,那么就如魚無法離開水一樣,每個人的一舉一動都可以形成“波紋”影響周遭的環境和他人。所以承負論比因果論更完善及人性化,而且更加的富有責任感,F今社會,諸多冷行惡作,都是因為長期以來的因果報應自己背的觀念在作怪,這種自掃門前雪的觀念雖然有一定的規范自身的作用,但是對于社會群體的穩定及大環境的良性發展是非常的不利的。而“承負”的觀念,則能完整的鏈接個人與社會的互動,自身與他人之間的約束,應為,造作惡行所承擔的后果不僅僅是自己而會危及后人,這樣就會少了許多“一了百了”的錯誤思想,而對人與人之間的關系改進是會起到長足的進步的,所以在現今社會問題中,“承負”說是對道德狀況加強及改進的更有效的思想認知!

    呂洞賓笑道:“黃老道學樂生惡死,主張超越生命極限,追求“天長地久,長生久視”,最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出:“龜寧生而曳尾于涂中,不愿死為留骨而貴”。黃老道學在依據“天道循環說”的哲學基礎上,根據老子“道設生以賞善,設死以威惡”的教義思想,提出“承負”說作為自己的報應觀,并用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。太平經是最早對承負思想做出較為系統闡述的黃老道學經典。太平經對承負說有兩種解釋:其一,人世間的承負,把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡,祖先積德行善,澤被子孫后代,祖先有過失或作惡多端,其惡果于后代子孫。其二,自然、社會的承負,順“道”而行,自然、社會就昌盛發達違“道”而行,自然、社會就衰敗枯萎。其“承負說的核心內容是將天道、地道、人道置于“承者為前,負者為后”的循環邏輯發展之中,用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因,在于違背自然之道,的人道承負。社會dnglun,王朝更迭,亦是人為所致。任何自然、社會現象都蘊涵在“前人種樹,后人乘涼前人惹禍,后人遭殃”的承負結局之中。”

    又說:“你我都是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒,上承先人們積累的基因、智慧等優勢,無愧于先民,下負后世人生存環境,通過自己的努力為后世人積累更多優勢,無愧于紛紛而來的后世人。”

    翾楚說:“不是說積善之家必有余慶?”

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