道姑翾楚正文卷第七百七十五章：骷髏夢翾楚，看見這兩位仙人，喝酒明明有陶瓷的酒壺，卻不從酒壺倒酒。而是從一旁的葫蘆里倒酒。
發(fā)現(xiàn)這葫蘆的事，還要?dú)w功于，他們剛才說起葫蘆的事呢！
翾楚說：“請問二位仙人，這葫蘆里賣的什么藥？呃，呵呵，我是說，葫蘆是裝的什么酒？”
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主殿下也想嘗嘗這酒么？”
翾楚心想，一派仙境的景象，可也算是個(gè)陌生的地方，那些人也是陌生人，怎么可能隨意喝他們的酒呢？就是喝了他們的酒，所以被迷暈過去怎么辦呢？還是小心謹(jǐn)慎些為妙。
翾楚說：“呵呵，我，不慎酒力，就先不喝了，省著點(diǎn)你們喝，呵呵……”
白衣少年笑道：“呵呵，公主，那我們就不客氣了，你要是眼饞不妨也嘗一杯，這可是仙釀……”
翾楚嚇得不敢說，自己其實(shí)口水都快流出來了！
“呵呵，算了，你們還是談你們的夢的故事吧？”
白衣少年笑道：“好，再講一個(gè)故事，同櫟樹夢一樣，骷髏夢也不是真正的夢境，而是一個(gè)寓言，莊子借助這個(gè)夢，討論了生死的問題。這個(gè)見載于至樂篇的夢說，莊子在荒野看到一個(gè)骷髏，拿馬捶敲著骷髏問它是如何死的，是過度享受而死呢？還是有亡國之禍被殺？或者因?yàn)樾袨椴欢耍胰硕溃炕蛘咭驗(yàn)閮鲳H而死？也可能沒有什么緣故，僅僅因?yàn)槟昀隙溃壳f子問了這些問題，拉過骷髏做枕頭睡了。”
翾楚說：“天吶這人膽子真大，把骷髏當(dāng)枕頭？”
白衣少年笑道：“夜里，骷髏托夢莊子，說他的問話所涉及的，都是活人才會(huì)有的遭遇，在死亡的世界，這些麻煩是不存在的。骷髏告訴莊子說，死亡的世界是一個(gè)自在的世界，沒有君臣關(guān)系帶來的社會(huì)約束，也沒有時(shí)光流逝帶來的自然約束，這樣的自在，實(shí)在是最大的快樂。莊子不信，表示愿意幫助骷髏重返人世，骷髏拒絕了，它皺著眉頭說：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”
紅衣仙子道：“骷髏夢討論的生死問題，也是反復(fù)出現(xiàn)在莊子中的話題，大宗師的子來將死和子桑戶死的故事涉及到了這個(gè)話題，至樂篇的莊子妻死鼓盆而歌的故事也涉及到這個(gè)問題，列御寇以莊子之死終篇，談的還是生死問題。生死問題是莊子最關(guān)心的問題，這個(gè)問題的核心，其實(shí)是追問生命的意義。總的說來，莊子對生死表現(xiàn)出一種豁達(dá)的態(tài)度，這其實(shí)也是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，骷髏夢透露的，就是這種態(tài)度。所以這個(gè)夢，其實(shí)是莊子討論生死問題的一個(gè)載體。”
白衣少年笑道：“神龜夢：宋元君夜半而夢人被髪窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且朝。”明日，余且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺。”君曰：“獻(xiàn)若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“殺龜以卜，吉。”乃刳龜，七十二鉆而無遺策。
仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺策，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。”
紅衣仙子道：“神龜托夢原本是為了求救，最后卻被宋元君刳腸，取龜殼用于占卜，終于喪命。如果在這個(gè)夢之后沒有借孔子之口說出的一段評論，《外物》篇的神龜夢就只是一個(gè)舊夢的記錄，但是借孔子之口說出的評論使這個(gè)夢所表達(dá)的意思超出了夢之外。孔子說，神龜能托夢于元君，卻不能逃避漁人之網(wǎng)；它的殼能七十二次用于鑚卜而皆得靈驗(yàn)，卻不能逃避刳腸取殼的死難，孔子的結(jié)論是：“如是，則知有所困，神有所不及也。”由于孔子的評語，神龜夢不再單純，而成為莊子追問何為真知的依托了。果然，在神龜夢之后有一大段關(guān)于“知”的論說，討論如何“去小知而大知明”。小知與大知的對舉在神龜夢的語境下，就是要超越神龜托夢的“知”和占卜的“知”，去獲得保存自己生命的“大知”，享受生命的愉悅。借孔子之口說出的評論使這個(gè)具有托夢形態(tài)的舊夢變成了寓言，莊子用這個(gè)寓言討論了“知”的問題。”
白衣少年笑道：“莊子中有11處說到夢，有夢境內(nèi)容的是蝴蝶夢、櫟樹夢、骷髏夢、文王夢、神龜夢，還有一個(gè)上文沒有提到的儒者夢，這個(gè)故事說儒者緩把弟弟翟培養(yǎng)成為墨者，卻導(dǎo)致了自己的失敗，這顯然是寓意儒墨之爭的一個(gè)寓言。從這些有夢境的故事來看，沒有哪一處是像《左傳》那樣真實(shí)地記錄夢境，所以，這些夢的夢境其實(shí)都不是真實(shí)的夢境，即使其中的某些夢可能是有過的，但是它們也不是被當(dāng)作夢來記錄的。由于莊子消解了夢的真實(shí)性，夢變成了迷悟的隱喻，夢境在《莊子》中也都變成了言說的場景，發(fā)揮著寓言的作用，被莊子用來討論不同的問題。
在莊子的時(shí)代，占夢的傳統(tǒng)已經(jīng)衰落了，而理性在成長，這樣的時(shí)代背景使莊子能夠把所有的夢都變成場景和寓言，如同《戰(zhàn)國策》把占夢變成了“說辭”一樣。就消解夢的真實(shí)性而言，莊子與《戰(zhàn)國策》沒有什么不同，莊子的特異之處只在于，他不僅消解了夢的真實(shí)性，還創(chuàng)造性地把夢覺變成了一對寓意深刻的隱喻，這對隱喻不僅影響了后世的表達(dá)方式，還塑造出了一種影響深遠(yuǎn)的“人生如夢”的人生態(tài)度。
翾楚說：“夢境人生，到底是夢幻與人生……”
白衣少年笑道：“莊子以夢覺喻指迷悟，而迷惑和覺悟是指向人生的，因此，夢覺的隱喻往往喻指人生意義的覺解和困惑，這一點(diǎn)在大圣夢的“大夢”“大覺”上已經(jīng)清楚表明了。就整部《莊子的論述來看，莊子認(rèn)為人生困惑的本質(zhì)是執(zhí)著于現(xiàn)時(shí)/現(xiàn)世，執(zhí)著于功利，以為此時(shí)就是永久，此地就是全部，功利就是一切，這種現(xiàn)實(shí)而功利的態(tài)度往往把人困陷住了。”
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