小蘭說：“呵呵呵，仙子現(xiàn)在神仙多了，恐怕也知道了很多生鮮的面貌，不過神與仙是不同的。”

    天歌笑道：“哦？照你這樣說的生意現(xiàn)在又有什么不同呢？難不成是兩種東西了？”

    孟昶笑道：“哈哈哈，那一次就會開玩笑了，這神仙怎么能啊？東西區(qū)分呢？那可都是神仙呀……”

    小蘭也不理會天歌道嘲笑，只是自鳴得意的解釋道：“神與仙并非不可調(diào)和的對立存在，許多時候神作為神存在的同時也是仙人，仙也能同時作為神存在。……”

    天歌說：“神，常作為一種信仰廣泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然現(xiàn)象的擬人化。中國的神在分為“天神、地祇、人鬼”三種的同時也有先天尊神與后天封神兩類，先天尊神如三清，后天封神如關羽。”

    天歌又說：”我覺得身就是人們崇拜的一些真實的英雄人物，或者對人類有貢獻的人類，死后就被稱為神仙了！難道有什么不同嗎？”

    小蘭笑道：“，神是別人封的，仙，是古代中國神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通過后天的修煉而成。”

    印度佛教傳入中國之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻譯成了仙人，也把佛陀翻譯成仙人，比如：第七仙、大仙等。漢傳佛教在翻譯佛經(jīng)和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方面的闡述，然而不同神化體系、不同文化背景、不可以混淆對比。

    神仙世界真則為神仙，幻則為眾生。古文字是巫家所創(chuàng)，用法上可能是集合該字讀音的幾種不同意思，字形上只得突出一種，其字形本義與一般含義不能畫等號，只顯示此義受創(chuàng)字者之重視。

    “真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎為高級祭器。孤立地看，難以確定其具體會意，但可確定其一個要點，即與“神人”有關，而聯(lián)系后來的用法，其會意為，真即某種高人的神化，或大巫之超升。

    一說，真字從貞字變形而來。貞之本義乃卜問神靈，即通神以了解隱秘的本然事情。真與貞同類，皆通往超形世界。

    天歌說：“那像我們這種對世界沒有什么影響的人，只能修煉成仙，而不能被人分封為神了！要是修煉成什么了，要修煉什么法術呢？修煉什么信仰呢！”

    天歌心想，沒想到來了一趟這個奇怪的地方，也能學到修身的法門，要是這樣的話自己說不能修煉成神，這也睡覺好睡啊，看樣子自己或許是太過緊張了，孟昶只不過是為了這里，忘了時間，忘了自己記住的一切吧。

    看樣子，孟昶和這小蘭陪自己吃飯，說的這些話，做的這些事也都是對自己好的，也并沒有什么壞的想法呢。或許是自己誤會了他們倆。

    小蘭笑道：“神仙”《說文》曰:“真，仙人變形而登天也”。這里，天指神秘的超形世界，即形上界。

    《莊子·大宗師》云:何謂真人?能登假于道者。可見，以真為登假于道，形而上者之謂道，它與《說文》看法本質(zhì)一致。可見，動詞真表示歸本、歸于本原世界，即本原化。從真字的幾種。可知，其“義根”是本。

    在巫家兩重世界觀里，形下世界為不真，若論真幻對立則形界為幻，神界為真。可見，真字的古意便以形下世界為不真。據(jù)《漢書·yáng王孫傳》，漢武時yáng王孫云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神離形、各歸其真，故謂之鬼，鬼者歸也”。

    道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現(xiàn)就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教認為聞道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。道家認為神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，神仙以濟世度人為宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。

    天歌說：“那道教神仙如何分品級呢？”

    小蘭笑道：“道教神仙品級：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飛天真人；第五品，靈仙；第六品，真人；第七品，靈人；第八品，飛仙；第九品，仙人。”

    早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也。”

    晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

    梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

    而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。

    唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。

    宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。

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