天歌說(shuō)：“中國(guó)古代神話傳說(shuō)中指“無(wú)所不能、超脫輪回、跳出三界、長(zhǎng)生不死”的人物都是神和仙嗎？”

    小蘭笑道：“道教言：“跳出三界外、不在五行中”者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的圣人，動(dòng)合無(wú)形、出有入無(wú)、不死不滅。《洞元自然經(jīng)訣》曰：道言：真人者，體洞虛無(wú)，與道合真，同於自然，無(wú)所不能，無(wú)所不知，無(wú)所不通。”

    孟昶笑道：“人壽有終，地壽有終，天壽有終，仙壽無(wú)終，真與道合，壽則無(wú)數(shù)，所謂長(zhǎng)生久視，壽歷無(wú)數(shù)無(wú)極也。神仙是道教特有詞語(yǔ)，神仙乃性命雙修（身心雙修），道教主張形神合一。與佛教修陰?kù)`不同，道不同不相為謀。”

    天歌說(shuō)：“那外星人是不是神仙呢？……”哪些開(kāi)著宇宙飛船和不明飛行物飛碟，的UFO，是不是神仙呢？

    小蘭笑道：“外星人”不是神仙、“佛教仙”不是神仙、“鬼神”不是神仙、“天人”不是神仙、也不是“日本仙”，這些統(tǒng)統(tǒng)不是神仙。勿混淆，不是一類。”

    天歌心想這小蘭跨時(shí)代還知道日本？我去，看樣子，他知道的比自己想象的多得多了，不過(guò)她生在這個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得她就不知道啊，已經(jīng)什么年代了呢。

    孟昶笑道：“神話中指人所能達(dá)到的至高神界，的人物。比喻能預(yù)料或看透事情的人；又比喻逍遙自在、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束的人。”

    天歌突然想到，成仙之人是道教的。那佛教的佛，你底是不是神仙呢？

    天歌笑道：“佛是不是神仙呢？”

    小蘭笑道：“欲逃空虛脫鬼關(guān)出陰陽(yáng)陶冶之外者，其道有二：1、煉陽(yáng)神者本之于天，道在沖舉，謂之仙，故曰天尊。2、修陰神者本之于地，樂(lè)于寂滅，謂之佛，故曰世尊。”

    又說(shuō)：“中國(guó)曰大道，西佛曰佛法。皆有大乘小乘之基，皆謂之曰道。這道之一字，自古未有。老子曰：吾不知其名，強(qiáng)名之曰道，強(qiáng)字之曰大，故有大道名焉。”

    孟昶說(shuō)：“按《周易參同契·內(nèi)傳》曰：九地之下無(wú)陽(yáng)精，純陰濁魄也。九天之上無(wú)陰鬼，純陽(yáng)清氣也。有修積陰之氣者，蓋棄陽(yáng)氣而中無(wú)修煉之妙，性定而歸寂靜（寂滅），故死而無(wú)生（不生）為善，變清靈之鬼（佛）。”

    小蘭說(shuō)：“有修純陽(yáng)之精者，謂存陽(yáng)神而于中煉妙物，故得全其身，有生而無(wú)死，為凡天之上純陽(yáng)真仙也。本乎天者親上，本乎地者親下。修丹之士練純陽(yáng)，之真精變化為純陽(yáng)之身，飛騰九天之上，乃從其類，故曰上升。且九天之上無(wú)純陰，乃純陽(yáng)之境，出乾坤陰陽(yáng)陶冶之表，故壽無(wú)限數(shù)，非有墜也，非有數(shù)也。煉陰之形，永沉九地之下，同于無(wú)數(shù)也，故同乾坤之內(nèi)有數(shù)之物。且上天純陽(yáng)真精之仙與下土定寂（寂滅）之鬼（佛）明有優(yōu)劣等論。

    又說(shuō)：“純陽(yáng)之真（仙）無(wú)死數(shù)，積陰之鬼（佛）無(wú)生數(shù)。惟陰煉陽(yáng)，真陽(yáng)煉陰，其二法俱出天地之外，無(wú)常數(shù)也。故曰；大道生吾身，陰陽(yáng)運(yùn)吾質(zhì)。寄身天地間，死生平經(jīng)歷，死生中有門，門路各分別。一門陰?kù)o中，于中有靈寂，修成陰中神（佛），此是西胡術(shù)。”

    孟昶道：“道教與佛教問(wèn)世間誰(shuí)人無(wú)憂，唯神仙逍遙無(wú)憂。大羅金仙居于大羅天，不老不死，永不輪回、永生不滅，仙境極樂(lè)，無(wú)所憂愁。紅塵凡人居于地界，順生應(yīng)死繁衍不息，得失苦樂(lè)情欲交熾。對(duì)修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時(shí)間長(zhǎng)河中不過(guò)轉(zhuǎn)眼云煙，只有跳出三界六道，飛升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。”

    神仙動(dòng)合無(wú)形、出有入無(wú)、湛若虛空、一相無(wú)相、法力無(wú)邊、化身無(wú)量、與道永恒。“若能研習(xí)透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就能超越生死。

    天歌說(shuō)：“世上之人皆不能免于一死，只神仙才能獲得永生。”到一個(gè)沒(méi)有任何紛擾的地方，進(jìn)入一個(gè)通往無(wú)窮無(wú)盡境界之門，去遨游沒(méi)有終極的曠野。與太陽(yáng)和月亮一起放射光芒，與天地萬(wàn)物融為一體。”

    小蘭笑道：“道教一向主張性命雙修，形神俱妙，白日飛升，必須修性和修命一起修煉。仙道所修者為陽(yáng)神，佛徒所修者為陰神。陽(yáng)神者，形神俱妙、與道合真，出有入無(wú)，永恒不滅，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過(guò)清靈之鬼也。紫陽(yáng)真人曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現(xiàn)形，謂之陽(yáng)神。”[5]

    “其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來(lái)十洲三島，神仙福地。”

    天歌心想中國(guó)神話傳說(shuō)中指一些具有無(wú)所不能、并且跳出三界、永不輪回、長(zhǎng)生不死的圣人；

    小蘭笑道：“中國(guó)神話中指修煉得道，而無(wú)所不能，超脫塵世、跳出三界六道的圣人。《家語(yǔ)》曰：“不食者，不死而神。”《說(shuō)文解字》：“仙:長(zhǎng)生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱樸子》一書(shū)，認(rèn)為山林是道者避隱合藥之處，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。”（《抱樸子內(nèi)篇·卷十，明本》）又說(shuō)：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱樸子內(nèi)篇·卷四·金丹》）他認(rèn)為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地，的主要外部條件。他認(rèn)為宗教是神圣的作業(yè)，還“宜入名山”，遠(yuǎn)離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡，幽隱山林。”

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