天歌說：“可是我來到天庭之后，也試著自己修行打坐過，可是為什么坐不住呢？覺得腿好麻，疼的堅(jiān)持不下來……”
小蘭笑道：“有些修煉者在聚能養(yǎng)氣方面已經(jīng)掌握了不少方法，但還是靜不下來，坐不住，功能功力都上不來，原因是在煉己方面功夫不夠。煉己功夫只要包括兩個(gè)方面！一是行為道德方面的修養(yǎng)，二是心意方面的鍛煉。”
天歌說：“行為道德方面修養(yǎng)，有哪些注意事項(xiàng)呢？”
小蘭笑道：“古人說：“德是功之本”，這話是有道理的。心里有虧心事的人，練功是坐不住的。比方說：他曾經(jīng)做過恩將仇報(bào)、吃里爬外、過河拆橋、出賣同事、充當(dāng)間諜的事，有這類行為和舉止的人，總覺的虧心和不安，這樣不僅僅是練功坐不下來，而且虧心者短壽，這也是規(guī)律。因?yàn)樗偸切木w煩亂、陰陽失調(diào)。德行不檢，即使服玉液金丹也不能延壽。多行不義者，必虧自己的心，心短自己的壽。”
天歌說：“具體說的做什么事情才是多行無義者呢？才算是虧心呢！”
孟昶笑道：“呵呵，妹子，你可真是可愛極了，若干了壞事，如搞栽贓陷害、欺師滅祖、助紂為虐、落井下石、寫告密信等，則更是怕原形必露，怕被制裁。這種無窮無盡的恐懼、驚心，這種猶如過街老鼠般的心態(tài)，這種不良的刺激會日積月累地形成潛在能量對他攻心。”
又說：“相反，如果多行善事，比如濟(jì)人利世、助人為樂，或者遵守社會公德、合道而行、尊師重道、尊老愛幼，以及見義勇為、敢于懲惡揚(yáng)善、抵制邪惡。那么，他平時(shí)的心態(tài)就是一種坦然的。若再能棄除不正的習(xí)氣和嗜好，按道德規(guī)范來約束自己的言行，練功時(shí)就不會有煩人的事情對他干擾。所以，光是學(xué)會了很多功法而忽略了行為道德的修煉，還是練不成的。”
練功的不同階段有不同層次的行善事、積功德的要求。你可以跨越層次的要求，多行善事、多積功德；但不能不行善事，不積功德。到了十月養(yǎng)胎的中關(guān)階段，就要積大功德。你們現(xiàn)在是初關(guān)階段，要多積小功德。
天歌笑道：“那心意鍛煉呢？”
小蘭說：“《丹經(jīng)》上說：“大道教人先止念，念頭不住亦枉然。”《道鄉(xiāng)集》也說：“未煉還丹先煉心，此心不煉難成真。”收心止念，必須先制眼，要目不斜視，不接受不良情緒的信息……”
收攝心神、返觀內(nèi)視，或者用把遠(yuǎn)處的聲音收入耳底的方法都可以收攝心神，使自己心靜意合，進(jìn)入功態(tài)。如果能凝神入炁穴，那就更容易收回心意，止于大定。”
天歌說：“原來是這樣啊，總體上看，儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生，道家則比較超然通達(dá)，故而給人以儒家入世、道家出世的印象，其實(shí)并不盡然。與“不爭”相類似的是老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”，常見的誤讀是將之等同于“以柔克剛”。”
小蘭說：“儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生，道家則比較超然通達(dá)，故而給人以儒家入世、道家出世的印象，其實(shí)并不盡然。老子和莊子都具有很強(qiáng)的文化使命感和社會責(zé)任心，只是他們較多地以批評者的面目出現(xiàn)而有別于孔、孟而已。孔、孟在積極進(jìn)取追求事功的人生道路上也常懷有超然通達(dá)的心態(tài)，孔子主張“天下有道則見，無道則隱”，對“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的人給以很高的評價(jià)并心向往之，甚至當(dāng)自己的理想屢屢得不到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，還萌發(fā)過漂洋過海、遠(yuǎn)離人世的念頭。”
孟子也主張：“得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”孔、孟這種矛盾心態(tài)和靈活態(tài)度是他們在天下無道、人生常窮而不得志的社會現(xiàn)實(shí)中不得不采取的一種自我調(diào)節(jié)和心理準(zhǔn)備，在這一點(diǎn)上，他們與老、莊是一樣的。在后來經(jīng)過歷史選擇而逐漸穩(wěn)定的文化格局中，儒家式的歷史使命感和社會責(zé)任心得到了強(qiáng)化和突出，而孔、孟原有的那種超然與靈活的心態(tài)逐漸被有意無意地淡化乃至被遺忘；相反，道家式的入世情懷則被淡忘，其超然通達(dá)的方面卻被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁觀者的面目出現(xiàn)，道家思想遂主要被用來應(yīng)付逆境和在人生進(jìn)取中起調(diào)節(jié)緩沖的作用。要之，本來面目的孔、孟、老、莊與經(jīng)過歷史塑造的孔、孟、老、莊，都是應(yīng)該區(qū)別對待的。
孟昶說：“人們常常認(rèn)為道家注重天道，輕視人事，實(shí)際的情況恐非如此。道家雖然善于思考天道，道家著作雖然以談?wù)撎斓篮驼芾頌橐淮筇厣K歸還要落實(shí)到政治、社會和人生中來。《老子》五千言中，主要的篇幅還是談社會、政治與人生的，有的是直接談社會政治與人生，有的是從天道和哲理中引出社會政治與人生，或從社會政治與人生中提升出天道和哲理；即使是只談天道和哲理的語句，其宗旨也是要為社會、政治和人生求得天道觀方面的依據(jù)和哲理方面的指導(dǎo)。正是由于道家對社會、政治和人生問題的關(guān)注，并提出了與儒家迥異的看法和解決方式，因而才能在這一廣大的領(lǐng)域同儒家學(xué)說形成互動和互補(bǔ)。”
天歌心想，小時(shí)候自己一直以為信仰這些都是為了讓人，不再害怕死亡，不怕死后，就什么都沒有了，才發(fā)明創(chuàng)造的，這一點(diǎn)現(xiàn)在自己的心還是沒有改變。
可是萬萬沒想到的是，居然，有一天自己也可以考慮，真實(shí)的活到這種只有覺得是迷信色彩的人，才會相信的世界中來，確確實(shí)實(shí)的做了一回。天庭中人，還成為了翼瑤殿下的宮女。
這得是多大的榮幸呀！這得是多大的機(jī)緣還能遇到一起，才能讓自己一個(gè)小小凡人，能給天庭的皇子做宮女呢？
別說是普通女孩都得不到的機(jī)會，就是天庭多少仙子都處置若度呢！
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