孟昶笑道：“我的意見(jiàn)正與妹子，相反，可能才是虛偽的，什么才是現(xiàn)實(shí)的呢？難道面對(duì)自己內(nèi)心的追求就是虛偽的嗎？誰(shuí)又和這世界上所有的人一樣，隨波逐流，做一個(gè)俗氣庸俗又斤斤計(jì)較的人，才不是虛偽嗎？”
天歌心想，這孟昶說(shuō)的也是有幾分道理，這世上其實(shí)本沒(méi)有什么虛偽，可真是只不過(guò)人們拿現(xiàn)有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判別人的生活目標(biāo)和追求，才有了虛偽和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)詞，不然的話沒(méi)有參照物又哪來(lái)的虛偽和現(xiàn)實(shí)呢，所以他說(shuō)的確實(shí)是有道理。
還真是不能那世俗的標(biāo)準(zhǔn)去，評(píng)判我們內(nèi)心真是存在的追求，只要這個(gè)追求這個(gè)夢(mèng)想，不耽誤別人的生活起居，又與他人何干。
天歌笑道：“大叔，說(shuō)的實(shí)在是太有道理了，我甘拜下風(fēng)，就是這隱士到底是什么人呢？”
孟昶笑道：“那，“隱士”，就是隱藏起來(lái)的“士”。而“士”必須是有知識(shí)、有追求的高級(jí)知識(shí)分子，就是“文化精英”，要是大字不識(shí)的文盲住在山林里，那不是隱士，估計(jì)不是山民就是土匪。”
天歌說(shuō)：“大叔，這話我可不愛(ài)聽(tīng)，什么山名就是土匪，難道不識(shí)字的人就不可以作為隱士嗎？”
這人還真是有階級(jí)層次的思想，也難怪他會(huì)有這種階級(jí)思想呢，他本人就是一國(guó)之君，又是歷史上算得上名字的小皇帝吧，在皇帝眼里沒(méi)有階級(jí)之風(fēng)又有什么之風(fēng)呢？人都是有高低貴賤之分的吧。
要是這么說(shuō)話啊，天歌就不認(rèn)同了。每個(gè)人都有自己的思想，不見(jiàn)得，不認(rèn)識(shí)字的人就沒(méi)有什么追求和理想了。
小蘭笑道：“隱士文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)最早的隱士是堯舜禹時(shí)代的許由和巢父。這是兩個(gè)“牛人”，特別是許由，“牛”到堯帝到處找他，要把天下讓給他。許由不僅“牛”，估計(jì)還有“潔癖”，聽(tīng)到堯帝“很庸俗”地讓他當(dāng)?shù)弁醯氖拢X(jué)得耳朵被污染了，趕緊去水邊洗耳朵。果然是隱士啊，一般人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的話都是洗耳恭聽(tīng)，許由是洗耳不聽(tīng)。另一個(gè)隱士叫巢父，聽(tīng)名字就能知道他家在哪里——他是住在樹(shù)上的。巢父正牽著牛要到河邊飲水，得知許由洗耳的原因之后，覺(jué)得堯帝污染了許由的耳朵，許由的耳朵又污染了小河，他趕緊把牛牽到上游去飲水。”
小蘭笑道：“還有一個(gè)故事，“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”唐朝詩(shī)人賈島去找隱士，一直找不到，問(wèn)童子，童子也不知道隱士躲在哪個(gè)白云縹緲的地方曬太陽(yáng)呢。”從許由的故事和賈島的詩(shī)中，我們可以梳理出隱士的一些特點(diǎn)。
又說(shuō)：“第一，隱士是身懷“高才”的人，所以又叫“高士”。他們必須是身懷絕技的世外高人。金庸小說(shuō)中，武功最強(qiáng)的人往往都是隱士。獨(dú)孤求敗、風(fēng)清揚(yáng)、一燈大師等隱士，哪個(gè)不是江湖絕頂高手。而那些登上武林之巔的一代宗師，最后也告別江湖的刀光劍影。楊過(guò)創(chuàng)立了“黯然銷(xiāo)魂掌”，隱居了；張無(wú)忌“九陽(yáng)神功”等四大蓋世武功為一體，隱居了；令狐沖習(xí)得“吸星大法”，誰(shuí)不服就拿“吸星大法”去吸他，成了武林第一，隱居了。總之，隱士的第一個(gè)特點(diǎn)必須是最牛的人。”
第二，隱士是藏起來(lái)不見(jiàn)人的。《三國(guó)演義》中，劉備三兄弟幾次去找諸葛亮，兩次都沒(méi)有見(jiàn)到人，最后一次見(jiàn)到了，還得等他午休結(jié)束才能進(jìn)去見(jiàn)面。這就是隱士的“范兒”，要是一次就找到了，諸葛亮也沒(méi)有“矜持”一下就跟劉備出山了，那簡(jiǎn)直丟了隱士的面子。隱士一般是生活在山林中，獨(dú)享山水田園，要是一大幫人住在一起，那是度假村，而不是隱居處。
第三，真正的隱士不會(huì)出去當(dāng)官。他們追求內(nèi)心的和諧，世界如何，天下怎樣，與他無(wú)關(guān)。
第四，隱士的行為和常人不一樣，他們總有一些奇特的愛(ài)好和脾氣。魏晉時(shí)代涌現(xiàn)了一大批隱士，他們大都有相同的愛(ài)好——“沒(méi)事服藥”和“長(zhǎng)嘯當(dāng)歌”。倒不是說(shuō)他們病了，他們其實(shí)是想長(zhǎng)生不老坐地飛升，就服用“丹藥”，就像吸毒一樣，整天把自己弄得神神叨叨的。“長(zhǎng)嘯”就是沒(méi)事躲到樹(shù)林里，氣沉丹田鬼哭狼嚎。這是一個(gè)很好玩的群體，感興趣的話，可以去讀讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，有你想不到的精彩。
天歌說(shuō)：“是從故事的角度來(lái)說(shuō)明，飲食這個(gè)問(wèn)題，可是本來(lái)是誰(shuí)最先稱(chēng)作隱士的呢？”
小蘭笑道：“《辭海》釋“隱士”是“隱居不仕的人”，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“士”，實(shí)在是不精確。《南史·隱逸》云：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”而且一般的“士”隱居怕也不足稱(chēng)為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無(wú)悶。”又曰：“高尚其事。”……是“賢人隱”而不是一般人隱。質(zhì)言之，即有才能、有學(xué)問(wèn)、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隱士”。《南史·隱逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。因而“隱士”不是一般的人。”
又說(shuō)：“真隱士的人格特點(diǎn)是尋求詩(shī)意的棲居，是人性的一種回歸，是對(duì)仕隱情結(jié)的一種解脫。如老子出關(guān)歸隱，孔子周游列國(guó)累了，便說(shuō)沂水春風(fēng)“吾與點(diǎn)”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。而假隱士的社會(huì)角色是官迷、財(cái)迷、名譽(yù)迷。安貧樂(lè)道，就是隱士高潔人格的最重要的特征。例如，東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時(shí)，就唱：先師有立訓(xùn)，憂道不憂貧，貧富常交戰(zhàn)，道勝五成顏。隱士從來(lái)都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。”
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