天歌說：“學(xué)道之人，要如何行事作風(fēng)？”
御瑤盤說：“凡學(xué)道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學(xué)道。學(xué)道先以變化氣質(zhì)為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。
天歌說：“如何參透玄門理論？”
御瑤盤說：“春桃多艷，是三冬蘊(yùn)藏之真陽也。秋菊多黃，是三伏聚養(yǎng)之真陰也。此中玄理，意會(huì)者得之。人為形質(zhì)所累，年紀(jì)一到，則百節(jié)風(fēng)生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動(dòng)，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。若將此一段靈性，做到把握得住時(shí)，出生入死，總由我使喚�！�
天歌說：“學(xué)道者要怎么心性？”
御瑤盤說：“學(xué)道者，首以清心寡欲為主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗。陶養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，二語乃入門之始事也修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。有問前知者，答曰：“機(jī)從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不告。凡入玄門，只以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養(yǎng)。理會(huì)此中，就有個(gè)究竟，不必定以談玄為道。人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學(xué)道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；一針之細(xì)，為人去取，便生吝惜。又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。毀譽(yù)善惡，聞即撥去，莫將心受。心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入于心。是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。
專精養(yǎng)神，不為物雜謂之清。反神復(fù)氣，安而不動(dòng)謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)觀，則身神并一。身神并一，則近真矣�！�
天歌說：“那怎么修養(yǎng)身心呢？”
御瑤盤說：“垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養(yǎng)成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。有諸內(nèi)，必形諸外，一毫也假不得。前賢云：“山有美玉，則草木為之不凋。身有妙道，則形骸為之不敗�！惫市挠姓婀Ψ蛘撸脖赜泻妙伾�。人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。”
天歌說：“我現(xiàn)在就是沒有志氣，不知道怎么辦……”
御瑤盤說：“天下人不難立志，最怕轉(zhuǎn)念富貴二字，是鉤人轉(zhuǎn)念的香餌。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之后。何也，割絕塵累，回頭皆空。故孫真人注《惡疾論》曰：“神仙數(shù)十人，皆因惡疾而得仙道，是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉(zhuǎn)念，因禍得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動(dòng)，安如泰山，不動(dòng)不搖。緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內(nèi)出。日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。”
天歌說：“大道自然，大道在哪里？”
御瑤盤說：“大道之傳，原自不難，是世人錯(cuò)走路頭，做得如此費(fèi)力。豈不聞“大道不遠(yuǎn)在身中，萬物皆空性不空。性若空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無窮”。又曰：“欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬緣寂處即生真”，此守中之規(guī)也。進(jìn)道之要，無如問心。故云：“學(xué)道先認(rèn)識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即始道。”學(xué)道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識(shí)不知之天，此大道之總綱也。”
天歌說：“那學(xué)道有沒有什么捷徑？”
御瑤盤說：“捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚為元海。夫道未有不探討而得者。即三教圣人語錄，無非發(fā)天地之秘密，接引后學(xué)階梯。細(xì)心玩味，便知端的。有問靜功拿不住者，答曰：“萬緣寂處，即是仙界。此時(shí)誠一不二，龍可拿，虎可捉。若云無拿處，仍是未空。”光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執(zhí)著。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來。凡有志修道者，趁得一時(shí)間光陰，便進(jìn)步用功夫去，將精氣神做到混合而為一的時(shí)節(jié)，以待事機(jī)之來。不可望事全方下手，是自虛時(shí)日也。悠悠忽忽，日復(fù)一日，白駒易過，幾見揮戈。”
天歌說：“天地萬物以什么為中心？”
御瑤盤說：“三界之中，以心為主。心能內(nèi)觀，即一時(shí)為塵垢所染，終久必悟大道。若心不能內(nèi)觀，究竟必落沉淪。故《道德經(jīng)》首章曰“常有欲以觀其竅”者，觀此竅也�！俺o欲以觀其妙”者，現(xiàn)此竅中之妙也。太上曰：“吾從無量劫中以來，存心內(nèi)觀，以至虛無妙道。”學(xué)子既欲潛心，先去內(nèi)觀，待心中如秋潭浸明月，再談進(jìn)步。初入玄關(guān)者，不用他求，自今日始，要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結(jié)嬰種子。修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進(jìn)，必至頭方止。學(xué)道人全要斂藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要�！比f事萌芽，在乎一心。心動(dòng)則機(jī)動(dòng)，機(jī)動(dòng)則神明而合之。故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。修道總是煉得一個(gè)性。有天命之性，有氣質(zhì)之性。本來虛靈，是天命之性。日用尋常，是氣質(zhì)之性。今一個(gè)天命之性，都為氣質(zhì)之性所掩。若煉去氣質(zhì)之性，即現(xiàn)出天命之性，而道自得矣。”
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