天歌說(shuō)：“那內(nèi)心的不平衡，像這種的不甘心非要和惡魔做交易的情況，要怎么修練才能修成正果呢？”
俊彥太子道：“心若定，人神共助，心若不定，人神共憤若想要人心的劫難都平穩(wěn)過(guò)去的話，那就要內(nèi)練法！才能修成正果……”
天歌說(shuō)：“內(nèi)練法是什么？”
俊彥太子道：“內(nèi)煉法，內(nèi)煉法門是五術(shù)中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。概括起來(lái)此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無(wú)明顯分界，只是由于因材施教，得訣多寡而參差不齊，后來(lái)逐步形成的差別，加上各自豐富充實(shí)內(nèi)容而形成數(shù)個(gè)大的門類和種種派別。這三門之中，氣道門并不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其它技術(shù)方法相結(jié)合才能完成這一突破。但是，氣道門的內(nèi)煉法與其它技術(shù)結(jié)合后就可以大大提高其效驗(yàn)，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結(jié)合等等，較之單純有為法中的科儀性修煉之法，其效應(yīng)就不同同日而語(yǔ)。”
天歌說(shuō)：“內(nèi)練法，恐怕是丹道里的吧？”
俊彥太子道：“丹道門重視內(nèi)修，其中又分層次，有的門派偏重于有為性內(nèi)煉，費(fèi)時(shí)日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來(lái)通靈，并不是直接突破太極弦。因?yàn)槠鋬?nèi)煉方法以修命為主，沒(méi)有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。神道門實(shí)際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。”
它是一種提綱摯領(lǐng)性的上乘法門，它囊括了形修、精修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內(nèi)丹與培煉元神相結(jié)合，由性入命而兼修，由有為入無(wú)為至無(wú)不為。在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬(wàn)法之冠。神修之法，由于性命雙修，修持者屹立于太極弦之上，元神自由馳騁于三維空間和多維空間之間。
修命則能獲取兩界間的大量精華物質(zhì)回補(bǔ)于身，以利金丹早成。修性則直超仙師座前聆聽(tīng)教誨獲取真知。修德則積玄德于無(wú)形，以利超升。修法則能獲取諸法之精髓，直入佳境。在通靈諸法之中，唯有此法是精華中的上品，就山人所知，諸多方法中無(wú)出其右者。此法乃道家法門中的天人大秘密。通靈的法門雖然眾多，歸納起來(lái)這五類基本可以概括。
天歌說(shuō)：“這種分類法只是為了便于大家理解而如此歸納，在實(shí)際情況中，各法又是互相滲透交融的，并不能斷然割裂開(kāi)進(jìn)行實(shí)踐，研究者要時(shí)時(shí)把握道家學(xué)說(shuō)“最重整體性“的基本特性。例如神修法在有為階段的過(guò)程中就包容了祈祭法、誦經(jīng)法、符咒法等等方法中的一些內(nèi)容和技術(shù)特性。理通法隨，進(jìn)行分類扼要闡述，我認(rèn)為還是有此必要的。掌握了各類通靈方法技術(shù)的理論，才能有的放矢地?fù)穹ǘ蓿恢劣诿ば尴篃挕！?br />
俊彥太子道：“說(shuō)得對(duì)，道門類別可以把道門中與煉神有關(guān)的方法分為三個(gè)類別，存神變化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄門和道門混談，讀者留意。）煉神一法，在流俗中稱作神修，近代略有公開(kāi)。流行的神修可分為六個(gè)時(shí)期。”
天歌說(shuō)：“哪六個(gè)時(shí)期？”
俊彥太子道：“第一個(gè)時(shí)期，在氣功大潮時(shí)就開(kāi)始有流傳，當(dāng)時(shí)名氣較大的是帶玄字的某功，隨后巫門的某些東西也流傳出來(lái)了，被融在某些功法里。”
第二個(gè)時(shí)期，某些丹功道功也部分公開(kāi)了，其中名氣較大的是本命元辰祭煉，某些法術(shù)也開(kāi)始廣傳了，再后來(lái)港臺(tái)某些信仰也進(jìn)來(lái)了。
第三個(gè)時(shí)期，港臺(tái)的符咒、拜神、大師都傳了進(jìn)來(lái)，巫門也漸漸的上了臺(tái)面。氣功師淡出了大仙出來(lái)了，氣功熱也慢慢轉(zhuǎn)為宗教熱了。
第四個(gè)時(shí)期，氣功熱的反彈，大量功法新創(chuàng)，良莠不齊。其中名氣較大的是昆侖某功，吸納巫門佛教內(nèi)容后自成體系。密宗開(kāi)始普傳。
第五個(gè)時(shí)期，大量神修相關(guān)功法出現(xiàn)，不少是受昆侖某功影響后自編自創(chuàng)。丹功和法術(shù)開(kāi)始亂傳，瑜珈取代了氣功。理論開(kāi)始滿天飛。
第六個(gè)時(shí)期，很多人自動(dòng)的激發(fā)了精神層面。西方靈修開(kāi)始流行，小孩多著迷于魔法和女巫。書(shū)店大量宗教書(shū)籍，修真小說(shuō)開(kāi)始熱了。
第七個(gè)時(shí)期即將到來(lái)。
天歌說(shuō)：“神仙不是都會(huì)飛嗎？為什么還要坐騎？”
俊彥太子道：“這個(gè)問(wèn)題有意思啊，就和回答過(guò)的為什么動(dòng)物成仙要變成人形一樣，這也是個(gè)中國(guó)神魔系統(tǒng)的設(shè)定問(wèn)題。在最初的的原始樸素神話時(shí)期，各種各樣的神仙沒(méi)有高下之分的時(shí)候，他們其實(shí)對(duì)坐騎不是很在乎。女蝸騎什么？夸父騎什么？盤gu到哪里去找坐騎？大家都是靠著兩只腳丫在世界上橫行。黃帝倒是騎龍，可他是為了升天，也就是說(shuō)黃帝升天之前連飛都不會(huì)。”
天歌說(shuō)：“上古的神，飛都飛不起，頂多是力大無(wú)窮，能跳高，能望遠(yuǎn)，能造人，能開(kāi)天辟地。大概最早記錄飛的是“列子御風(fēng)”了。但是列子是有師傅的，他是跟壺子學(xué)得這個(gè)技能。有個(gè)尹生想跟隨列子學(xué)習(xí)御風(fēng)，列子就給他講了自己當(dāng)年跟隨壺子學(xué)習(xí)御風(fēng)的過(guò)程，經(jīng)過(guò)九年的訓(xùn)練，他做到了口中心中都不會(huì)有利害，達(dá)到物我兩忘的境界，內(nèi)外如一，于是心神凝聚，形體消釋，骨肉融化，不知不覺(jué)隨風(fēng)飄浮，忽東忽西，最后也分不清是“風(fēng)乘我”還是“我乘風(fēng)”了。”
俊彥太子道：“我們可以看到這種狀態(tài)，其實(shí)并不能算飛，頂多是身輕如燕，像個(gè)風(fēng)箏一樣隨風(fēng)漂浮，不知所蹤。這也就是為什么壺子并不以飛出名，而列子的本事顯然更高一點(diǎn)，莊子還說(shuō)他“泠然善也，旬有五日而反。”列子飛起來(lái)輕盈美妙，十五天一個(gè)來(lái)回，這就說(shuō)明飛行這種行為在他這里已經(jīng)變得可控，成為了一項(xiàng)技能。但是這在莊子的眼中還是不算什么，莊子的“逍遙游”是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮。”
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