天歌噗嗤一聲笑道：“呵呵，其道高妙，不可泄露，一聽(tīng)這種不可言說(shuō)的道理，就知道是玄之又玄的東西，總之這些玄妙的東西，綠色的高深莫測(cè)，神秘兮兮的，就是讓人覺(jué)得神仙說(shuō)的話唄，誰(shuí)不會(huì)說(shuō)呢！”
俊彥太子道：“我這是在給你講剛?cè)胄T，到底要怎么樣修玄，能更上一層樓修行來(lái)的又快，早點(diǎn)兒，位列仙班，把你那些不愿意，聽(tīng)從別人的自卑心思，收斂收斂……”
天歌見(jiàn)俊彥太子這樣說(shuō)，便低頭，紅著臉道：“誰(shuí)說(shuō)我自卑了，我何時(shí)自卑了，我只不過(guò)只不過(guò)想起來(lái)了，佛經(jīng)有一句不可說(shuō)而已，和你的，其道高妙，不可泄露，有的一拼呀！呵呵……”
俊彥太子道：“佛教思想，“說(shuō)不清，道不明。”的意思。經(jīng)是佛陀說(shuō)過(guò)的話的匯編，經(jīng)是佛教教義的基本依據(jù);律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀(jì)律或行為規(guī)范;論是對(duì)經(jīng)、律的解釋或闡述。其傳說(shuō)部分也許是為了展現(xiàn)佛教的神奇之處;其哲學(xué)與修行部分是值得學(xué)習(xí)與深思的道理;其將一世因果擴(kuò)至三世因果無(wú)論是否存在都可以合理解釋一些科學(xué)中無(wú)法解釋的現(xiàn)象，達(dá)到導(dǎo)人向善的作用。廣義的佛經(jīng)總稱“三藏”，佛教的圣典是「經(jīng)」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書(shū)所集二三六篇經(jīng)藏解釋，不僅介紹其出處，且將經(jīng)典、戒律典論內(nèi)容逐條介紹其內(nèi)容使學(xué)習(xí)佛教理論者能深入淺出的認(rèn)知。代表作有《藥師經(jīng)》、《觀音經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等。”
天歌說(shuō)：“可是，可是太子殿下，你可知道我聽(tīng)到不可說(shuō)，是什么心理嗎？”
俊彥太子道：“什么心理？”
天歌笑道：“我覺(jué)得他們既然說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)，既然又說(shuō)不清道不明，那又何必說(shuō)這么許多呢，說(shuō)了那么多還又什么不可說(shuō)的，實(shí)在可笑……”
俊彥太子道：“因?yàn)椤扒П橥ㄉ瘢f(wàn)遍通真”，通神就可以逆知吉兇，通真就可以經(jīng)災(zāi)履惡，騰景三清。誦經(jīng)可以保平安，消災(zāi)增福壽，功圓行滿，三界遵行。經(jīng)文中提到：“向來(lái)誦經(jīng)，念念存誠(chéng)，千真拱聽(tīng)，萬(wàn)圣通靈，應(yīng)元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行，消災(zāi)懺罪，請(qǐng)福延生，功圓行滿，大道證盟。”總結(jié)起來(lái)，誦經(jīng)功德，不可思議，上奉高真，下保平安，賜福消災(zāi)，同賴善功。經(jīng)文朝夕誦念，晝夜忘疲，直至三千功滿，八百行圓，神靈自通，修道成真。”
天歌說(shuō)：“好了好了，是修道的又不是修佛的，還不如你給我講一講，其他的修行方法，別講這些沒(méi)用的。”
俊彥太子道：“第五類為紅塵所謂紅塵修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解決生計(jì)問(wèn)題，然后以修心、修行、行善、布施等為主要修行方式。不過(guò)，因有俗務(wù)纏身，因此，修行中磨難較大、坎坷較多。但因在紅塵中修行需要面對(duì)蕓蕓眾生，因此，若修行得法，亦功德無(wú)量。
道教徒從不逃避紅塵場(chǎng)上的煙火歷練，他們只是用更慈悲的方式度脫天人。祖天師立教于天下三分之時(shí)，曾在巴蜀地區(qū)設(shè)立二十四治的宗教管理制度，這也是我國(guó)歷史上最早的****的管理方式。天師道傳到張魯后，他采取寬惠的政策統(tǒng)治漢中，使“民夷便樂(lè)之”，得到了教民和普通民眾的大力支持。當(dāng)時(shí)，有不少民眾想要讓張魯稱王，但都被張魯拒絕。建安二十年，曹魏率兵征討漢中，大敗張魯之弟張衛(wèi)的軍隊(duì)。張魯原有降曹之意，又見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的傷亡實(shí)在令人唏噓，此意因而更加堅(jiān)定。怎奈迫于名聲，他不得不帶著部將南遷。臨行前，左右人等想將倉(cāng)庫(kù)里的寶物全部焚毀，張魯說(shuō)：“我已有歸順朝廷的意愿，但這一意愿沒(méi)能讓曹公知曉。今天我們離開(kāi)，不過(guò)是避開(kāi)鋒芒，并沒(méi)有別的意圖。寶貨倉(cāng)庫(kù)，應(yīng)歸國(guó)家所有。”于是將寶物都妥善藏好才離去。曹操到達(dá)后，對(duì)張魯愛(ài)民的行為深加贊許，遂派人慰問(wèn)并以客禮相待。”
天歌說(shuō)：“張魯？”
俊彥太子道：“對(duì)張魯來(lái)說(shuō)，百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，遠(yuǎn)比自己得到一個(gè)君王的名聲更值得珍重。正因?yàn)橄堤鞄煆堲斢幸活w愛(ài)民如愛(ài)己的慈悲度世心，才使萬(wàn)民免于涂炭，更得到了不戰(zhàn)而得和平的最好結(jié)果。但是，在紅塵修行之初，最好能夠皈依道教師父，以得到師門傳承，如法脈傳承，如此一來(lái)，即能在世間弘揚(yáng)大道、積功累德，又能有玄門法科修持，是修成正果的模式。因?yàn)樽怨乓詠?lái)得道成真者不僅需要修習(xí)功法，還要到人間度人，方能圓滿。
第六類為散修，所謂散修，多無(wú)玄門正宗法脈傳承，而以民間常見(jiàn)的以玄術(shù)為人祈福消災(zāi)之類。這些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某種能力，宣稱得神仙指引或請(qǐng)神靈附體為人查病解災(zāi)等為主。這些散修之人大多也有法脈傳承，但其應(yīng)歸屬于隱派。其實(shí)，無(wú)論選擇何派修行，都需道心堅(jiān)定，勇于擔(dān)當(dāng)，并不遺余力，勤加修習(xí)，方能成就道業(yè)。泱泱中華，必有真心修行者的容身之處，只要足夠虔誠(chéng)，必能感通天地，應(yīng)于神靈，不愁不成正果。”
天歌說(shuō)：“我這恐怕就屬于散修……”
俊彥太子道：“大道至簡(jiǎn)，本來(lái)沒(méi)有我說(shuō)的這么繁瑣，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。我們是屬于萬(wàn)物之中，我們修行就是為了三歸二，二歸一，一歸道，必然要經(jīng)歷這個(gè)繁復(fù)到至簡(jiǎn)的過(guò)程。希望善信居士，修行之時(shí)能時(shí)時(shí)刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬雙親，立志向善，修好德行，無(wú)論在家出家便已經(jīng)得道了，人生百年，百年一到，縱然你有金山銀山，世俗之中有多么大的權(quán)力與力量，也買不來(lái)半分性命，所以我衷心的祈望所有修行之人，修己度人，蕓蕓眾生皆能向善，福生無(wú)量天尊，慈悲慈悲！”
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