俊彥太子道：“只是信仰不同，觀念不同罷了！”
天歌說(shuō)：“不管是什么，信仰也罷，觀念也罷，我覺(jué)得我們這個(gè)世界，不可能沒(méi)有女人，也不可能沒(méi)有男人，如果只是一味抬高男人的地位，那置女人于何地？至媽媽奶奶女兒于何地？”
俊彥太子笑道：“呵呵，你要是創(chuàng)世之人，豈不是都弄成女人至上了？那時(shí)候你的創(chuàng)立的那個(gè)世界，恐怕就沒(méi)有男人活的路了，如果你是這樣的想法，那他們的想法就和你的想法是一樣的，是想抬高自己的同類(lèi)，踐踏別的異類(lèi)，這就是人類(lèi)與生俱來(lái)的弊端……”
這丫頭，脾氣還不小呀！說(shuō)話還挺霸氣……
天歌說(shuō)：“我要是創(chuàng)世之人，也不可能只抬高女人，把男人踐踏在腳下，只要不是中國(guó)人的話，我可能就是那樣做了，可我是個(gè)中國(guó)人，我信奉的觀念和他們是不同的，我怎么可以為這樣做呢！俊彥太子道：“怎么了？那你要怎么做呀？”
天歌笑道：“呵呵，太子殿下也太小看我了，別以為我是個(gè)女子，我們現(xiàn)如今的社會(huì)的女人都是上過(guò)學(xué)的，雖然是學(xué)歷不高，但是來(lái)到天庭之后，我發(fā)現(xiàn)我的學(xué)歷還算是可以的，因?yàn)檫@古代的女人都不上學(xué)。就告訴你我是要怎么做，我們報(bào)道不是講究一陰一陽(yáng)之謂道嗎？孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，就是這個(gè)道理，還用多解釋嗎？那佛祖思想太偏頗，有失公允，我們是禮儀之邦，怎么可能這樣以偏概全的看事情呢！”
俊彥太子笑道：“呵呵，這樣說(shuō)來(lái)，你還是個(gè)才女呢！學(xué)了不少東西，一肚子的墨水，女先生……”
天歌不好意思道：“呵呵，還是別給我戴高帽子了，還是講講太乙救苦天尊吧？”
俊彥太子也不惹她，便說(shuō)：“此圣在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦念圣號(hào)”，即可“解憂排難，化兇為吉”。東方為青陽(yáng)生發(fā)之地，故鬼魂至此，咸蒙陽(yáng)氣注照，而得煉化其陰質(zhì)，經(jīng)南昌煉度，而得復(fù)還為人也。《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》記載有東方凈土仁愛(ài)世界、東南方凈土慈和世界、南方凈土禮教世界、西南方凈土威范世界、西方凈土義讓世界、西北方凈土成化世界、北方凈土智德世界、東北方凈土智積世界、上方凈土無(wú)量世界、下方凈土載德世界。”
天歌說(shuō)：“道教往生之后，要怎么樣的條件，才能到那個(gè)道教凈土呢？”
俊彥太子道：“道教往生凈土的條件和佛教不一，佛教要求人常持念阿彌陀佛圣號(hào)，乃得西方三圣垂光接引。而道教之往生凈土，乃須人于平時(shí)多行善事，“持齋奉戒，行道誦經(jīng)，發(fā)愿懺悔，造像寫(xiě)經(jīng)，建立玄壇，修營(yíng)靈觀，供養(yǎng)三寶，布施貧窮，放贖眾生，作諸功德，常行凈信，清凈六根，制斷欲心，不造諸惡，正心至念，隨愿往生，克之凈土，快樂(lè)無(wú)為。”
天歌笑道：“看到?jīng)]有，一個(gè)就是信我者昌，一個(gè)是自己修行做好事……”
俊彥太子道：“但是往生凈土，并非道教之最高追求，因?yàn)槭絻敉粒m然微妙莊嚴(yán)，但是往生的是神魂，雖然名為往生，實(shí)際上是死了之后的去處。其中亭臺(tái)樓閣，皆是幻化，有像而無(wú)形質(zhì)。道教不以死為得道，故尚有神仙洞府，為得道之人所居。還有二種、地界仙鄉(xiāng)，按《抱樸子》引《仙經(jīng)》云：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”仙道重有形，所謂“形神具妙，與道合真”，其追求乃在于此肉體之存在，故上士得道，白日沖舉；中士得道，則長(zhǎng)生不死，游戲于名山之間。是以天下名山洞府，即為神仙之窟宅。所謂地界仙鄉(xiāng)者，乃是三山五岳、洞天福地、十洲三島之類(lèi)也。司馬承貞《天地宮府圖》云：“精象玄著，列宮闕于清景；幽質(zhì)潛凝，開(kāi)洞府于名山。”洞天，洞者，通也。亦即此為通天之處也。認(rèn)為名山洞府與天上星辰一般，都是大道醇精之氣凝結(jié)為成，故能通乎仙靈之界也。”
天歌說(shuō)：“仙靈之界，住的都是精靈嗎？”
俊彥太子道：“據(jù)《太平廣記·女仙部》記載劉晨、阮肇，入天臺(tái)山采藥，而遇女仙，邀之同住，此即證明神仙在名山洞府之間也。如此，則洞府既為神仙在人世的窟宅，然福地多有神靈守護(hù)，非凡人所能窺視也。太上曰：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天譴群仙統(tǒng)治之所。”如王屋山，小有清虛洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙靈管理。大抵名山大川，道氣沖凝，正神守護(hù)，是以修道之士，多宜入名山。而煉丹、精思亦復(fù)如是。所謂“古之道士，合作神藥，必入名山。”而名山洞府，不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且多芝草靈藥，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。另外，地界仙鄉(xiāng)尚有十洲三島者。十洲三島，十洲分別是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。三島則是昆侖、方丈、蓬萊是也。十洲三島都在海上。是為海上之仙鄉(xiāng)也。道教之所以追求長(zhǎng)生，就是因?yàn)閻?ài)惜今天的生活和享受，所以不著急升天，道士并不認(rèn)為天上比人間要好。相反，他們反而更留戀人間的生活。所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，云游于名山洞府之間的誘惑，比上升天界的誘惑更多。因?yàn)樘旖缬泄俾氈鸨埃聛?lái)的神仙地位低下，如果道士服金液還丹之后，知道自己已經(jīng)可以不死了，不妨多在名山洞府中多逗留一段時(shí)間，等到厭倦了再飛升天界。”
天歌說(shuō)：“這個(gè)說(shuō)的有點(diǎn)像西游記的地理分布圖，看樣子地界的，確實(shí)是精靈所在地……”
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