天歌心想，這陰神，就是我們平時(shí)熟睡的這些比較接地氣的神仙呀，什么土地神城隍爺，西游記里的土地爺，那可能是讓人覺(jué)得他憨態(tài)可掬的，怎么都變成這種入人體的陰神了呢？
俊彥太子道：“認(rèn)識(shí)不同，道教認(rèn)為的神，和儒家認(rèn)為的神還是有所出入的，看你怎么理解了，畢竟我們道教修煉也有鬼仙一說(shuō)……”
天歌說(shuō)：“好吧，不管是怎么認(rèn)識(shí)，這個(gè)城隍爺，土地爺總不能從人身上出去吧，這到底是發(fā)生什么事情呢？他要幫助人有特異功能嗎？”
俊彥太子道：“由于修煉中“陰動(dòng)為先”是一共性特征，所以在修煉中最易凝聚啟動(dòng)的是陰神，無(wú)論煉那一門(mén)功法，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象，除非傳功者“明理知法”，而特意重點(diǎn)安排“滌陰抑陰、增陽(yáng)強(qiáng)陽(yáng)”之法，以抵消“陰神被過(guò)早啟動(dòng)”的措施，修煉者依法而修、不刻意追求功能才能避免“陰神過(guò)早啟動(dòng)”進(jìn)行作功。”
天歌說(shuō)：“我去，這聽(tīng)起來(lái)好像有點(diǎn)太過(guò)復(fù)雜了，這陰神要怎么才能把它控制住呢？要怎么樣讓他抑制住，讓陽(yáng)神快點(diǎn)來(lái)呢？”
俊彥太子道：““培生的陰神”之中由于既含有父神、母神的“部分全息信息”，又含有元性和“三魂”之中的陰性精華信息，它的內(nèi)部是“集全身陰性精華”之大成。我們體內(nèi)的這一陰神是一個(gè)不可不有、也不可重用和依賴的性體。“不可不有”是因?yàn)椤蔼?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生”，沒(méi)有它元神就不可能培成;說(shuō)其“不可重用和依賴”是因?yàn)樗瓣幹赜陉?yáng)”，其體內(nèi)所攜帶的主要是下三界、低維下層空間和少量、部分中三界的信息，它不足以成為真正的道器。它即使“出體作功”，所活動(dòng)的空間范圍也局限于“下三界低維空間和部分少量的中三界范圍之中”。”
天歌說(shuō)：“那照這么一說(shuō)的話，這陰神不會(huì)全部壓制住還不行，因?yàn)楣玛幉簧?dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，所以還是要一點(diǎn)幫助的？”
俊彥太子道：“嗯，由于這一“培生性陰神”的體內(nèi)攜帶著廣泛的“全息陰性因子”，因而它就具備既知人道也知神道，但不識(shí)仙道、佛道的能力。所以古往今來(lái)在修真界師父?jìng)儭岸疾恢鲝堖^(guò)早地調(diào)陰神出體作功”，即使在“內(nèi)環(huán)境”中已經(jīng)培成它也應(yīng)將其控制在“內(nèi)境”之中，只讓其完成“助陽(yáng)生神”的功用，用“增陽(yáng)強(qiáng)陽(yáng)”之法對(duì)其進(jìn)行制約，以避免其“過(guò)早出體進(jìn)入外環(huán)境”。陰神的“出體作功”，由于它具備上述的生理特點(diǎn)，因而可以廣泛活動(dòng)于下三界低維空間和中三界的部分空間之中。由于“異性相吸”，它動(dòng)用其自身的陰性特點(diǎn)可以在外部這些空間之中吸附和采集許多“量級(jí)不高、質(zhì)性不純”的“陽(yáng)性質(zhì)元能量”進(jìn)入體內(nèi)“小宇宙”之中。由于它本身內(nèi)部所含的信息中源于父母源和識(shí)神中的“全息因子”較豐富，極為容易與識(shí)神相交通和聯(lián)結(jié)，從而出現(xiàn)“功能現(xiàn)象”，從而交通“陰陽(yáng)兩界”，表現(xiàn)出人們所羨慕追求的“特異功能”，但是這種所謂“特異功能”并不是真正的“五眼六通”之功，盡管某些“陰神作功”時(shí)甚至表現(xiàn)出“小搬運(yùn)”現(xiàn)象，但只是一般的普通的功能現(xiàn)象。當(dāng)然這些功能在普通人眼里是“不可思議”的特異現(xiàn)象。”
天歌說(shuō)：“既然陰神出體做功，也有令人羨慕的特異功能，那為什么，不讓出體呢？這樣做又有什么壞處呢？”
俊彥太子道：“陰神的“出體作功”，對(duì)于立志于躋身圣道的修證者來(lái)說(shuō)是極具危險(xiǎn)性的。陰神的“出體時(shí)機(jī)”非常不易掌握，當(dāng)體內(nèi)“陰強(qiáng)陽(yáng)弱”和“心理素質(zhì)不純”之時(shí)出體，很容易進(jìn)入“魔修期”，極易深陷其中而不能自拔，在“魔修期”中陰神與魔性相合，能夠非常巧妙地利用識(shí)神所掌握的仙道、佛道的“理法知識(shí)”幻化生象、魔音交通、神迷幻覺(jué)，表現(xiàn)功能，將“主觀意識(shí)”玩于股掌之間，左右和控制人的正常活動(dòng)和行為，使煉丹者自以為“已經(jīng)得道成道”，由此而表現(xiàn)出“張狂傲物”等各方面不合道心、佛性的行為和舉止。如果一旦踏入“魔修期”，就要根據(jù)“識(shí)神”的修為和內(nèi)環(huán)境中“陽(yáng)性生物場(chǎng)”的強(qiáng)弱來(lái)判斷和決定其預(yù)后。”
天歌說(shuō)：“那要怎么解決這種情況呢？”
俊彥太子道：“如果“意識(shí)”的修為差，五德不備，“內(nèi)五賊”猖獗，執(zhí)于法，迷于法，對(duì)于“玄修理論”不明不白，加上內(nèi)環(huán)境中“陰強(qiáng)而陽(yáng)性質(zhì)元弱”，那么，這一類人的預(yù)后常常極為不佳，有的人將會(huì)深陷其中，使大腦皮層中神經(jīng)遞質(zhì)“多巴胺”的傳遞出現(xiàn)異常迥路，從而影響正常生理功能，表現(xiàn)出典型的“精神癥狀”，一旦這種“異路傳遞”形成“固化”，就很難用一般方法將其恢復(fù)到正常“傳遞迥路”之中，只能找醫(yī)生去治療，從此就會(huì)退心縮志，離開(kāi)修真隊(duì)伍。”
天歌說(shuō)：“那這樣也是個(gè)問(wèn)題，人不是還沒(méi)成仙就瘋了……”
俊彥太子道：“部分由于各種內(nèi)外因素而誤入“魔修期”的修證者，由于內(nèi)環(huán)境中“陽(yáng)性質(zhì)元稍強(qiáng)”，略占主導(dǎo)地位，平時(shí)較注重修為，心性也經(jīng)過(guò)一定程度的陶冶，在理論上有一定的基礎(chǔ)。這一部分人內(nèi)環(huán)境中常常魔性與道性呈現(xiàn)出“交織相爭(zhēng)”狀態(tài)，出現(xiàn)“時(shí)而可控、時(shí)而迷沉”的現(xiàn)象。這類人如果機(jī)緣相湊，得到隱態(tài)(真實(shí)的而不是虛幻的)或者顯態(tài)的外力相助，則可比較及時(shí)地退出“魔修期”而恢復(fù)正常的修證。部分人可能僅憑堅(jiān)定的意志力以及較好的心理素質(zhì)，通過(guò)一段時(shí)間的魔(磨)煉而順利度過(guò)“魔修期”，還保留住陰神的功能性。這類人度過(guò)“魔修期”后需根據(jù)他們的心性修持及志向決定和判斷其前景，如果陷在所謂“功能”之中不能自拔，不求進(jìn)取，無(wú)大志問(wèn)鼎圣道者，只能是“神道之果”而已。”
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