天歌說：“說的這些道理我都明白，可是有一點(diǎn)我就不明白了……”
也不知道，到底要不要講，這太子殿下一見面，就給自己講了一天這些道理，讓自己選擇了臨床，到現(xiàn)在也沒有決定下來，兩個(gè)人都是在互相試探，也不知道要怎么辦，還是先不忙選擇，看看殿下到底是什么意思，再做道理。
俊彥太子見天歌，一副欲言又止的樣子，也不知道這丫頭在想些什么，還不敢跟自己正面去說。
俊彥太子道：“什么事？”
天歌說：“殿下既然說修仙就是修心，求神也不管用的話，那……”
俊彥太子道：“怎么？你到底想說什么？”
天歌說：“我想說，這古代的祭祀是做什么的？既然求生都沒有什么作用，大家都自己修心就好了，又何必去祭祀呢？像古代的皇帝求雨祭祀這些，這都不管用嗎？要是不管用的話，又何必有這些形式呢……”
俊彥太子道：“在古代，祭祀是國家大事。古人在祭祀前，必須清潔身心，戒慎行為，誠敬乃事，方能感神靈，達(dá)到祭祀的感應(yīng)。周朝，齋和祭祀已有密切關(guān)聯(lián)。武王病，周公袚齋禱告，武王得以病愈（《史記周本紀(jì)》記載）。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在祭祀前整潔身心之事，稱為“齋”，即齋戒。孔子曾告誡弟子們：對齋、戰(zhàn)、疾三事，要慎重對待，不可輕忽�？鬃訉S非常重視，《論語》中說：孔子“齋必變食，居必遷坐”。齋是對神、鬼（逝者）表敬意之舉，其形式有：沐浴，不食葷菜、肉腥、飲酒等，還要服潔凈衣服、不沾房事。這種外在形式的齋戒，僅只是祭祀之齋。更重要的是“心齋”，心齋要求人們清心寡欲，超凡脫俗�！�
天歌說：“齋戒不是宗教的事情么……”
俊彥太子道：“早期道教所言齋戒，多指祭祀前的齋戒。認(rèn)為學(xué)道修真不持齋，猶如無燭夜行，不能與神感通。道教依“齋戒以告鬼神”懺罪祈福，修成多種齋儀，稱為“齋法”�！褒S法”據(jù)《云笈七簽》卷三十七《齋戒》云：齋者齊也，齊整三業(yè)。外者不染塵垢，內(nèi)則五臟清虛，降真致神，與道合真。其法略有三種：一設(shè)供齋，可積德解愆；二節(jié)食齋，可和神保壽；三心齋，即疏瀹其心，除嗜欲，澡雪精神去穢累，培擊其智絕思慮。蓋所以無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。道教依其義演成多種齋法儀范，為人祈福禳災(zāi)，解冤拔罪，保命延生�！�
天歌說：“那要怎么理解“昔日遇師傳口訣，又教凝神入炁穴”的？現(xiàn)今很多丹功文章提及內(nèi)丹術(shù)的下手功夫時(shí)都說，“聚雙目神光朗照下丹田”，卻與“凝神入”三字有些不符。而且亦有文章寫道“炁穴”并非下丹田。您認(rèn)為“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正的“凝神入炁穴”呢？”
俊彥太子道：“作為下手之法，“只教凝神入炁穴”確為正法真訣。不過它仍顯“大概”了一些。具體口訣應(yīng)當(dāng)是“調(diào)息凝神，凝神調(diào)息，心息相依，歸根炁穴”。通常氣功術(shù)語上所說的“意守丹田”，必須以此作為標(biāo)準(zhǔn)方為得法。否則，不是一知半解，便是以訛傳訛，再不就是有意誑人。在下手之時(shí)，我們二目集中，默默下照，觀視鼻準(zhǔn)，繼而微閉雙目--做出這種有利凝神的導(dǎo)引工作是非常必要的。但往往有些丹經(jīng)文章于此下手階段提出一些“近觀內(nèi)照”、“聚雙目神光下照丹田”的口訣，而不加提示和說明，使學(xué)者最易在這里出差錯(cuò)。實(shí)際上，所謂“返觀內(nèi)照”就是“凝神”。我們平時(shí)睜著眼向外看事物，這是神的外用外耗。如同手電筒電源打開，電光向外照射。我們把兩眼閉上，就如同手電筒電源關(guān)閉，神則內(nèi)聚內(nèi)存。神的內(nèi)聚內(nèi)存就是“返觀內(nèi)照”。眼目的根竅在心，其動為神。眼目一閉，神歸于心。心不動則神凝。神凝，息定，氣和。如此心息相依，自然會歸根炁穴。而如果在下手時(shí)我們真要“聚二目之神光朗照下丹田”，即真正來一番“近觀內(nèi)照”，我可以斷然決定其有兩種后果：一是心不得靜，識神不能退位，難達(dá)凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返觀”下去，十個(gè)八個(gè)會頭疼腦脹，弄出毛病是無疑的事。為什么？因?yàn)檫@不僅沒有能夠凝神，反而是更集中的耗神。再說，初步練功的人，體內(nèi)不能虛空，所謂“雙目神光朗照下丹田”，根本不可能由體內(nèi)“下照”，只能是目光由面前體外照。這樣雖然閉著眼，而耗神之情況與睜開眼有過之而無不及。所以說，下手之時(shí)，用“凝神”最為準(zhǔn)確，用“朗照”則容易出錯(cuò)�！�
天歌說道：“凝神靜氣？”
俊彥太子道：“下丹田與用穴在本派的概念中是一致的。不過在意思上，炁穴是個(gè)大范圍，丹田是這個(gè)大范圍的內(nèi)核而已。但這都是名相，反過來理解也可以。一般而言，心息相依的最后歸根處就是炁穴，先天一氣萌發(fā)處就是丹田。丹田氣的旺盛形成的鼓蕩“根據(jù)地”就是炁穴。在下手的最初，把“意守丹田”作為凝神的起步是有一定積極意義的。但一直保持“意守”“朗照”那就錯(cuò)了。那就是把心與腎、神與精、火與水一直處在對立的兩面。所以“凝神入炁穴”無疑是對的，“入”是合二歸一。要做到“凝神”而能“人炁穴”，關(guān)鍵在于心息相依。心總能夠相依，就能息息往根上歸。開始?xì)w根只是歸于自然。有此自然，步步就會向縱深發(fā)展，“根”的層次不斷遞進(jìn)，先是肺，后人腎。一旦歸根到極至，外邊的口鼻呼吸會驟然斷絕，胎息就會出現(xiàn)。這胎息生發(fā)之處便是炁穴。胎息能動，說明神已入炁穴。
丹經(jīng)上標(biāo)出個(gè)“丹田”、“炁穴”的位置，只是讓練功者有個(gè)大體的依據(jù)。若在功態(tài)下想用什么觀測手段尋找這個(gè)準(zhǔn)確位置，那就大錯(cuò)。唯有我這里介紹的炁飯穴法最為便當(dāng)，最為保險(xiǎn)。可供學(xué)者去驗(yàn)證認(rèn)定，決非虛言。
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