天歌說(shuō)：“這種東西哪能吃得了呢，根本就看不見(jiàn)的東西，誰(shuí)能證明得了，這孫休也是太過(guò)無(wú)聊了！”
俊彥太子道：“看到看不到，沒(méi)關(guān)系，有時(shí)候其實(shí)不用眼睛看東西，而是用心心看到的才是真實(shí)眼看，不見(jiàn)得是真的呀！”
天歌說(shuō)：“讓我們連自己的眼睛都不能相信了，還能相信什么呢……”
俊彥太子定定的看著天歌道：“相信自己的心，用感受，用心去看事物，你心中所想便是真實(shí)……”
天歌突然感覺(jué)，自己的心怦怦跳起來(lái)，這才想起，怎么回事，也不是大門不出二門不邁的，護(hù)家小姐也干的，是服務(wù)行業(yè)見(jiàn)的過(guò)的人也多的去了，看自己眼神看的霧里看花的那種神情也多的很。怎么就俊彥太子，看自己，說(shuō)要相信自己的心，就這么跳的激動(dòng)起來(lái)了呢！
天歌甩甩頭，不敢去想，便打岔道：“太子殿下孫休后來(lái)證明出來(lái)沒(méi)有？”
俊彥太子，見(jiàn)天歌好像有點(diǎn)神情奇怪，便收回眼神，回道：“孫休再三追問(wèn)。巫師才說(shuō):“實(shí)在是沒(méi)看到鬼，只有一只鵝立在墳頭，所以我也不敢說(shuō)。我懷疑是女鬼變化成白鵝的樣子，想等一等看女鬼現(xiàn)出原形再說(shuō)。”很顯然，這巫師通過(guò)了孫休的測(cè)試。”
天歌笑道：“呵呵，其實(shí)，在三國(guó)之前，能視鬼的人已經(jīng)成功地進(jìn)入公務(wù)員序列，為官府甚至皇帝提供咨詢服務(wù)。”
俊彥太子道：“據(jù)《還冤記》記載，漢武帝時(shí)，權(quán)臣田蚡設(shè)計(jì)陷害政敵竇嬰、灌夫，后為冤魂報(bào)復(fù)，“一身盡痛，若有打擊之者。……天子使祝鬼者瞻之，見(jiàn)竇嬰、灌夫共手笞蚡，蚡遂死”。這里提到的“祝鬼者”就是能視鬼的人。在隋唐時(shí)期，視鬼人甚至能干涉朝政。”
天歌說(shuō)：“看樣子，在外人看來(lái)，能看見(jiàn)鬼是很炫的一件事，但對(duì)他們本人來(lái)說(shuō)，未必是什么好事。因?yàn)樗麄兛吹降牟⒎枪禄暌肮恚枪硎澜绲奈跷跞寥痢！?br />
俊彥太子道：“《閱微草堂筆記》卷十一中，一位是貴人介紹說(shuō):“鬼亦恒憧憧擾擾，若有所營(yíng)，但不知所營(yíng)何事，亦有喜怒哀樂(lè)，但不知其何由。大抵鬼與鬼競(jìng)，亦如人與人競(jìng)耳。”面對(duì)與人類世界一樣紛繁喧鬧的鬼魂世界，看見(jiàn)，反而也許是一種困擾。前面提到的胡寶瑔，為了避免那個(gè)世界的鬼找他說(shuō)情，有時(shí)經(jīng)過(guò)祠廟，竟然要用扇子遮著臉，假裝沒(méi)看到對(duì)方。”
天歌笑道：“大膽猜測(cè)一下，當(dāng)那些視鬼人同時(shí)與兩個(gè)世界打交道時(shí)，會(huì)不會(huì)生出這樣的念頭：世界是我們的，也是他們的，但歸根結(jié)底是他們的。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)法看見(jiàn)的鬼卻像王陽(yáng)明所說(shuō)的巖中花樹(shù)一樣，“原不在你心外”。所謂人生路上的“保險(xiǎn)箱”，無(wú)非是指不出意外、不受挫折、不經(jīng)病痛、不遇災(zāi)難。但實(shí)際上這樣的好事，這樣的“保險(xiǎn)箱”真的存在嗎？”
俊彥太子道：“《道德經(jīng)》中說(shuō)：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。”當(dāng)我們心中迷惑于“我都修煉了”或“我是不是學(xué)用了《道德經(jīng)》就能免災(zāi)、就能一世無(wú)憂”時(shí)，我們仔細(xì)思考一下《道德經(jīng)》中關(guān)于福禍的辯證，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂福禍其實(shí)是相生相伴的；是相互轉(zhuǎn)換的；是有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一；是萬(wàn)事萬(wàn)物的正反兩面，本來(lái)就是分不了彼此的一件事。”
天歌說(shuō)：“我們不可能只接受對(duì)我們有利的事情，而掩耳盜鈴地回避我們不愿看到的事情。《道德經(jīng)》中告訴我們事物有兩面性即“有和無(wú)”是“同出而異名，同謂之玄”；是“有無(wú)相生”和“有無(wú)相對(duì)”；是“反者道動(dòng)”；是“正言若反”。任何修煉的方法和法門，都不可能讓我們不勞而獲或一勞永逸地只得到幸福而不去承受災(zāi)禍。在我們追尋“大道”的蹤跡時(shí)，也應(yīng)該有足夠的心理準(zhǔn)備。既要享受所謂幸福，也要試著接受甚至享受生命中的每一次磨難和痛苦。“高意識(shí)思維”是我們解惑的不二法門。”
俊彥太子道：“天道、大道有一個(gè)很大的規(guī)律，就是“平衡”，也就是“因果”。不管是“平衡”還是“因果”都明確了一點(diǎn)：付出了就會(huì)有回報(bào)。也可以說(shuō)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。包括我在內(nèi)，以前其實(shí)對(duì)此是有異議的，真的“善惡有報(bào)嗎”？在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多的事例讓我們困惑和不解。有的人壞事做盡，可是惡報(bào)在哪里？我們沒(méi)看到。也有的人一生造福他人，可卻孤苦一生。報(bào)應(yīng)在哪里？天道公平嗎？其實(shí)這是一個(gè)偽命題。之所以我們會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑是因?yàn)槲覀兒鲆暳艘稽c(diǎn)，那就是時(shí)間段。這個(gè)時(shí)間段可以是一個(gè)月，可以是一年，可以是一生一世，當(dāng)然也可以是跨越我們想象的超越一生一世的存在。就如同我們僅僅是在一天內(nèi)去評(píng)判一個(gè)人的因果，顯然是不全面的、不公平的。因?yàn)樗裉焖龅氖驴赡苊魈欤踔撩髂瓴艜?huì)得到相應(yīng)的果報(bào)。同理，我們?cè)谌说囊簧皇乐腥ピu(píng)判一個(gè)人的因果，是不是也存在相應(yīng)的不全面呢？這一點(diǎn)值得我們深思和探討。”
天歌說(shuō)：“所以呢？”
俊彥太子道：“所以，所謂修煉應(yīng)該是讓我們更好地調(diào)整好我們的內(nèi)心；更清醒地認(rèn)知我們的生命；更全面地看清事物的本源；更好地做一個(gè)最好的自己。而不是片面地追求只能遇到好事，不能遇到壞事；更不能認(rèn)為自己修煉了什么就不會(huì)遇到災(zāi)禍了，這是不科學(xué)也是片面的認(rèn)知。作為一個(gè)普普通通的人，我們不知道什么時(shí)候會(huì)遇到好事，什么時(shí)候會(huì)遇到壞事。但是，我們能夠控制自己只去做好事，不去做壞事。我們也不要去計(jì)算做多少好事能得到多少回報(bào)，這種功利性的“有為”之心不能要。學(xué)用《道德經(jīng)》的根本是為了“服務(wù)大眾，回饋社會(huì)”。我們只要抱著這樣的初心去積極地做就是了，不去計(jì)算和計(jì)較得失即是“無(wú)為”。當(dāng)我們不為自己而“一心為公”的時(shí)候，我們自然會(huì)感受到大道的回饋，這種回饋不僅僅是什么“保險(xiǎn)”，而是“既以為人己愈有，既已與人己愈多”；而是“死而不亡者壽”；而是真正的天長(zhǎng)地久。”
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