天歌心想，確實(shí)是我們道教修仙，根本就沒(méi)有像佛教那樣是拋棄這個(gè)拋棄那個(gè)那樣痛苦，可以說(shuō)是還是比較浪漫主義精神的，可以做一個(gè)飄逸瀟灑的逍遙自在的神仙，這是大部分中國(guó)人，從小就夢(mèng)寐以求的這一個(gè)夢(mèng)想吧。
可是，為什么都沒(méi)有那么痛苦的情況下，卻沒(méi)有多少人修煉成神仙嗎？看樣子這位神仙，必要的情況下還是得舍棄掉一部分人的權(quán)利啊，做人的誘惑力還是很大的。
天歌笑道：“你說(shuō)，這修仙，也并沒(méi)有多么的痛苦，其實(shí)就是算起來(lái)還是很浪漫的，為什么大部分的人卻沒(méi)有修成正果？”
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的太好了，主人……”
天歌說(shuō)：“呵呵，怎么說(shuō)？”
仙鶴童子傲白笑道：“大部分人不愿意修仙！”
“這是為何？”天歌疑惑不解，可是飄逸瀟灑的神仙，不是不知道他們問(wèn)什么為什么卻又不愿意了。
仙鶴童子傲白笑道：“因?yàn)椋环矫妫芏嗳藳](méi)有仙緣，仙根！”
“這就算是沒(méi)有這方面的機(jī)緣，也可以創(chuàng)造出來(lái)呀，也可以學(xué)習(xí)啊！”
仙鶴童子傲白道：“這就是為什么很多人不愿意涉及玄學(xué)，太過(guò)深?yuàn)W玄妙，道可道，非常道，這一句話就已經(jīng)把許多人給耽誤了一輩子，根本就悟不透其中的道理，更何況是其他玄，學(xué)呢！”
天歌道：“那也就是說(shuō)，并不是人們不愿意積極接觸，而是說(shuō)這種玄妙的東西沒(méi)有智慧，或者說(shuō)沒(méi)有這種淵源，根本就看不懂。”
仙鶴童子傲白：“嗯確實(shí)如此，這就像是攔路坎，放在哪里繞人的很！”
天歌說(shuō)：“可是我學(xué)歷也不高，為何還有仙緣？”
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，這可沒(méi)有和學(xué)歷掛鉤，有的人，學(xué)歷高，工作也好，家庭自然幸福，沒(méi)有一些磨練，他會(huì)想到來(lái)這里學(xué)習(xí)嗎？何曾想過(guò)要修道修仙嘛？”
天歌說(shuō)：“哦，說(shuō)的也是，可是生生死死，什么時(shí)候是個(gè)頭呀！”
仙鶴童子傲白道：“雖然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《莊子??齊物論》）在對(duì)待形神問(wèn)題上，陶弘景也有“亦離亦合”的觀點(diǎn)。陶弘景說(shuō)：“凡質(zhì)象所結(jié)，不過(guò)形神。形神合時(shí)，則是人是物；形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教生死觀的思維方式是“非……非……”的雙遣方式，從緣起入手，讓人體悟“空”，從而破我執(zhí)、法執(zhí)。道教的生死觀講究形神亦離亦合，亦可離亦可合。思維方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。講究一種對(duì)肉體生命的自控自主，講究修煉之方法，同時(shí)又對(duì)肉體生命并不執(zhí)著，對(duì)得道成仙、長(zhǎng)生不死的目標(biāo)不存在“機(jī)心”，天然自然，隨遇而安，逍遙自在。”
天歌說(shuō)：“那就是看淡了！”
仙鶴童子傲白道：“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。無(wú)精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長(zhǎng)存也。常患精神離散，不聚于身中，反令使隨人念而游行也。故圣人教其守一，言當(dāng)守一身也。念而不休，精神自來(lái)，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長(zhǎng)生久視之符也。”。追求rou體不死、羽化升仙，表現(xiàn)出道教企圖達(dá)到對(duì)于生命的自主自控，即身成仙的逍遙自在。”
天歌說(shuō)：“可是道教不是不死，修今生嗎？”
仙鶴童子道：“一方面，道教非常重視r(shí)ou體；另一方面，道教亦表現(xiàn)出在境界上對(duì)生死問(wèn)題超越的“逍遙”。一般觀點(diǎn)認(rèn)為道教和道家的生死觀是矛盾的。例如認(rèn)為葛洪重rou體長(zhǎng)生，而莊子就是對(duì)死置之度外。其實(shí)，葛洪是從修仙的迫切實(shí)踐角度來(lái)談生死、成仙。他怕人們不重視“生”，錯(cuò)過(guò)了即身成仙的機(jī)會(huì)，人唯一能夠把握的就是生命。葛洪說(shuō)：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也。”（《抱樸子??勤求》）而莊子講的是一種“亦可……亦可……”的境界。擁有一種“無(wú)待”、“無(wú)累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。”（《莊子??大宗師》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之說(shuō)也。”
天歌說(shuō)：“原來(lái)這樣，這要是，都重視來(lái)生，可是，等到來(lái)世的時(shí)候，大家又是一片空白，根本記不起上輩子說(shuō)下輩子就可以怎么樣怎么樣了，對(duì)吧？”
仙鶴童子傲白道：“對(duì)，其實(shí)，在道教修煉成仙的過(guò)程中，如果存在著對(duì)“生”執(zhí)著的“機(jī)心”，就會(huì)存在著羈絆和束縛。“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心。機(jī)心存于x中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”（《莊子??天地》）當(dāng)“生”成為一種束縛心靈的追求目標(biāo)，人就“有累”、“有待”，心靈的世界就會(huì)背遮蔽。“富貴顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）這樣就達(dá)不到體道的逍遙自在，就一定不會(huì)“得道成仙”。只有超越時(shí)空、超越生死、物我兩忘的“攖寧”之逍遙境界，才能成就最終的“得道成仙”。”
天歌說(shuō)：“以何得道成仙？”
仙鶴童子傲白道：“方法之逍遙
，道教是一個(gè)非常重實(shí)踐的宗教。要達(dá)到“得道成仙”，有許多的方法，如符箓、咒語(yǔ)、服食、f中、存神等等。然而只有到達(dá)方法上的超越與逍遙，從依技成仙轉(zhuǎn)化為依藝成仙，才能真正得道成仙。”
天歌說(shuō)：“丹藥呢？”
仙鶴童子傲白道：“實(shí)踐證明，存有機(jī)心的外丹服食等技術(shù)方法，不能解決得道成仙的問(wèn)題。故道教非常重視內(nèi)丹術(shù)，強(qiáng)調(diào)性命雙修，重視內(nèi)在精神涵養(yǎng)，與外在煉形體，和服食的結(jié)合。”
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