天歌笑道：“呵呵，你可不要這么夸我，夸我的話我容易飄起來……”

    才修習(xí)幾天稍微有一點(diǎn)長進(jìn)，自己難道還不知道自己幾斤幾兩嗎？

    仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，主人，若不然你要是不相信的話，那我考考你如何？”

    天歌笑道：“好啊，那你考吧，你要考什么話題，就怕會讓你失望了？”

    仙鶴童子傲白笑道：“呵呵，我絕不會失望的，我對主人是有失信心的！”

    天歌笑道：“哈哈哈，那好吧，既然你不會失望了，那你就說？”

    仙鶴童子傲白笑道：“請問主人，道在哪里？”

    天歌脫口說出：“生活中無處不是道，道無處不在，無處不有，無所不包，無所不載。修行人要身體力行，做好當(dāng)下，做好自己，勿以善小而不為。”

    仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，怎么樣，我說我對主人有信心，這種就是悟性很高，這回你信了吧？”

    天歌說：“常言道：“人能弘道，非道弘人。”我們要外修功徳，內(nèi)煉性命，做到方方闡教，處處開壇。修行之人要自覺自悟、自度度他、講經(jīng)說法、修橋補(bǔ)路、治病救人、送診施藥、立觀度人、弘法印經(jīng)等等。功德無大小，起心動念，皆由心造。”

    仙鶴童子傲白笑道：“修行之人要以歷代祖師為榜樣，以戒為師，以律為范。多言無益，關(guān)鍵在于行，我們奉之、敬之、效之、學(xué)之、修之、行之、持之、恒之。如此，必得善果。”

    天歌說：“煉度儀中沒有什么戒嚴(yán)嗎？”

    仙鶴童子傲白笑道：“而宋代以來的多數(shù)煉度儀中，授受的一般是“九真妙戒”。明代小說《金瓶梅詞話》第六十六回描寫李瓶兒五七時舉行的水火煉度道場中，亡魂所受戒就是“九真妙戒”。”

    天歌說：“九真妙戒是什么？”

    仙鶴童子傲白笑道：“九戒指的是：一戒敬讓，孝養(yǎng)父母；二戒克勤，忠于君王；三戒不殺，慈救眾生；四戒不y，正身處物；五戒不盜，推義損己；六戒不嗔，兇怒凌人；七戒不詐，諂賊害善；八戒不驕，傲忽至真；九戒不二，奉成專一。”

    天歌說：“呵呵，好像都是古代的一些戒律……”

    仙鶴童子傲白笑道：“九真妙戒的內(nèi)容隨著時代的發(fā)展有所變化，但其始終貫穿了道教疾惡揚(yáng)善的道德意識，宣傳了道教忠君孝祖的倫理觀念。這些戒文是對亡魂宣說的，更是對壇場中所有人的一種教育。”

    天歌說：“現(xiàn)代有什么不同？”

    仙鶴童子傲白笑道：“現(xiàn)代煉度儀及音樂和壇場設(shè)置煉度儀發(fā)展至今，無論是在法師內(nèi)修要求方面，還是在法事規(guī)模、音樂表白及壇場布置等方面都產(chǎn)生了許多變化。這些變化與社會環(huán)境的變化是分不開的。

    在規(guī)模上，無論是參加人數(shù)，還是壇場占地和演習(xí)時間等等都在逐漸縮小和減短，這與當(dāng)代的工作節(jié)奏和生活節(jié)奏的加快有密不可分的關(guān)系，是一種正常的趨勢。”

    天歌說：“道教音樂很好聽的……”

    仙鶴童子傲白笑道：“道教音樂是齋醮科儀不可缺少的有機(jī)組成部分，是道教徒溝通神靈、顯示威儀、表達(dá)感情和檢攝身心的重要手段。”

    天歌說：“每次聽了這種音樂，就好像如有一種種凈化心靈，好像是來到仙境的感覺……”

    仙鶴童子傲白笑道：“道教音樂在齋醮科儀中與科范合為一體，進(jìn)而達(dá)到天人合一、以意化境的功效。在道教的發(fā)展過程中，它與中國音樂文化的其它部分，如地方音樂、宮廷音樂以及其他宗教音樂等有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

    譬如上海道教音樂與昆曲、江南絲竹等音樂有著千絲萬縷的關(guān)系，一方面，在器樂演奏時，往往表現(xiàn)得軟滑流暢、婉轉(zhuǎn)曲折，采用了江南絲竹的演奏手法；另一方面，一些道樂韻曲的唱腔和演唱風(fēng)格又近似昆曲，鏗鏘有力，字正腔圓。”

    天歌說：“有分類嗎？”

    仙鶴童子傲白：“道教音樂分為聲樂和器樂兩大部分，在煉度科儀中有較大一部分內(nèi)容是高功獨(dú)白或獨(dú)唱，間隔以鐘鼓打擊樂，很少配以管弦器樂，還有相當(dāng)一部分是集體合唱或高功與道眾們的輪唱，這部分韻腔配以器樂，形成一個集合體。在上海、蘇州等地大型齋醮科儀中，如須施行煉度，常于儀前加用器樂“將軍令”，意在渲染壇場氣氛，以通達(dá)神真。上海煉度儀中，偶爾于高功佩戴五岳冠之前，加以器樂“大開門”、“小開門”或“水龍吟”，表達(dá)對神靈的恭敬，也起到了顯示威儀以靖眾的作用。１９９３年，北京白云觀與香港青松觀、臺灣指南宮聯(lián)合舉行羅天大醮時，北京、香港、臺灣、上海、蘇州、武當(dāng)山等地道教徒先后演示了煉度儀，盡管儀法各有不同，所用韻曲亦不相同，但也存在著一些共同特征：一是音調(diào)平穩(wěn)，相對低沉；二是節(jié)奏緩慢，宛如行云流水；三是風(fēng)格質(zhì)樸無華，恬靜和諧；四是以細(xì)樂為主(包括笛、二胡等管弦樂器和鐘、鼓、木魚等法器)，基本不用粗樂(包括哨吶、鑼、镲等打擊樂器)。這些特征，也是煉度儀有別于其他科儀的共性。”

    天歌說：“煉度靈魂也需要音樂？”

    仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀中的道教音樂既是敬神奉道的形式，也是召請亡魂，表達(dá)哀思的手段。參與儀式之人，無論是高功，還是一般道眾，都要全身心投入，體上帝好生之德，感幽魂執(zhí)滯之苦，這樣，自己的情感、心性才能在音樂中有所表現(xiàn)，達(dá)到超亡的效果。”

    天歌說：“那豈不是悲傷的？”

    仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀中的音樂普遍顯得緩慢平淡，這種音樂有助于高功澄清自身，保養(yǎng)元和。高功的行炁、運(yùn)炁與音樂的律動速度保持著緊密聯(lián)系。煉度儀的音樂基本采用宮調(diào)，從五音五行五臟的關(guān)系看，宮樂配中央、土、脾，脾主一切意念，能運(yùn)化陰陽五行之氣，載水火以生成萬物。《太極祭煉內(nèi)法》稱：“修煉則土為主，火次之，水又次之。”

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