天歌說：“張真人創太極為什么如此高妙？”

    仙鶴童子傲白：“對于武術不得不略微提一下攻防。”

    天歌說：“攻防，攻擊重要，還是防守重要呢？”

    仙鶴童子傲白笑道：“老子中說“反者道之動，弱者道之用”。兵法言：故為兵之事，在于順祥敵之意，并敵一向，千里殺將，此所謂巧能成事者也。”

    天歌說：“呃，這說的什么意思？”

    仙鶴童子傲白笑道：“我認為這是對于太極攻防的最好注解。對于攻擊并不硬拼而是假裝跟從攻勢，在過程中借助整體的自然而然之威勢對于敵方的弱點全力一搏。”

    天歌：“在近百年來武俠小說風行一代，其中梁羽生、古龍、金庸并成為中國武俠小說三大宗師。書中稱少林、武當為武學之宗。但就武學來說少林為外家拳，武當為內家拳。所以修養道教不大可能出現肌roumeng男。其實是因為對于太極，其修養是內在，內臟。是這樣嗎？”

    仙鶴童子傲白笑道：“是，也不是。”

    天歌說：“此話怎講？”

    仙鶴童子傲白笑道：“張真人太極修養是集一切之大成的修養。在起初我們對于招式的探究修養了我們對于客觀世界的實踐活動。然后，我們追求感覺“只重其意不重其招”。最后忘卻身體和思想自然而然。任其所以的動，以至于體悟到形神合一之境。老子曾說圣人比如赤子，圣人像孩子一樣但是不是孩子。圣人經過有，產生了七情六欲，然后境界升高又回到原來嬰兒的樣子。為此，王弼提出了一個玄學重要的圣人有情說。而，太極最好的詮釋道教的這一切。”

    天歌說：“哦，那你淺談一下，關于道教修養論，心性之學乃為道教修行之一大根基？”

    仙鶴童子傲白笑道：“中華心法，在《尚書大禹謨》中的“十六字新傳”：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。竊認為此十六字心法可謂道學之大成。三玄中，《周易》之憂患意識、《道德經》之天人之學、《南華經》之本體境界略可以用此來簡述。

    在偶然看到的當代新道家之金岳霖和當代新儒家馮友蘭的爭論。馮友蘭認為精神和身體是二元的，因此是對立的。身體要求色yu食欲，而其多為精神所不取的。同時，道教很多東西都是虛妄之說。針對此金岳霖先生對于馮友蘭新理學的爭論，在自己的論道中做了闡述。”

    天歌說：“哦，他怎么說的？”

    仙鶴童子傲白笑道：“金岳霖認為，形神是合一的，我們可以通過修養提升境界從而使得自己身體與精神的需要統一。比如，我們對于崇高的事業會心緒澎湃，而對于卑鄙的事物就是身體反感。只要適當的修養自己，就可以像巴普洛夫把鈴聲和飲食合一一樣，通過修養把身體的需要同精神合一。另一方面，金岳霖針對道教的虛妄之說也進行論述。對于客觀，什么是客觀那？世界上的東西都是客觀，道教的東西都是存在的。哪怕就是做夢夢到的，夢也是客觀的，畢竟它也是客觀才能夢到的。所以，目前沒有東西是虛妄的，說了本身就是客觀了。如果不是客觀，那它就沒有出來，沒有出來的東西我們也就不可能討論。只要我們討論就是客觀了。金岳霖就是這樣把客觀擴大到我們全部所思所想，化解了虛妄與客觀的問題。”

    天歌說：“哦？他這個思想和我的不謀而合，呵呵，但我不想人家是大學問家出了名的，但是我也有這種想法，我覺得這些東西只要是發生了，有些雖然是大部分人看不見的，有個別部分人也看得清清楚楚，怎么就不是真的呢，只不過你看不見你就認為不是真的！”

    仙鶴童子傲白笑道：“對，主人說的對，在十六字新傳中，竊認為“人心惟危”中對于周易中之憂患意識是最好注腳。周易中一陰一陽之謂道，居安思危，履霜堅冰至。因此，萬經之祖的周易在現代被當做成功學寶典。其中，道心惟微竊認為是對于道德經的絕佳注釋。道之本心在道教發展綻放出美麗的玄學，但玄學又何嘗不是“微”，微妙的那。無法言說，甚至難以思想，那種微妙的本體是多么的不可思議！而惟精惟一，又可以說是得南華經之精髓。”

    天歌說：“有意思……”

    仙鶴童子傲白笑道：“道德經中說道生一，因此一與道有著很深淵源，莊子是對于個人修養講的最透最深的了。竊認為西游記中爭論已久的孫悟空的師父接引道人菩提老祖，就是莊子。在道教的根本經典《道德經》，用現在觀點來看是客觀唯心主義的，而莊子對于人的修養進一步發揮到了唯心主義。因此，面對絕對唯心主義的佛教其實莊子是最好的媒介。正是因為這樣，在正始之音王弼首倡老子后，隨著佛教的興起莊子作為后期，大有獨占鰲頭的氣勢。論道學實力、低調的神仙身份竊認為莊子可能就是接引道人。而莊子修養論的一個核心就是精神的“守一”。”

    天歌說：“菩提老祖很厲害的……”

    仙鶴童子傲白：“莊子中佝僂丈人等很多名篇都是講述精神專一后人的神性。而對于最后的允執厥中，就像全真教所說三教合一。竊認為《中庸》是不得不提的。道教如中興大唐的李泌、明朝號稱東南第一謀士的徐渭以及著名南陽諸葛亮和劉伯溫，無一不是恪守“中”道，行為恰到好處。而個人修養也無不體現出玄“和”的思想，為人外儒內道，正是由于少思寡欲，心思澄明，從而以出世之心做入世之心。因此，以至于寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。”

    天歌說：“我就論述一下現代心理學對于修養的一點看法，簡而言之根據盧曉梅的現代最為流行的靈修派心理學認為，人的修養問題本質上是三個方面的原因即恐懼、被拋棄與羞愧。”

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