天歌說(shuō)：“這筑基要分六步功法走嗎？”

    仙鶴童子傲白笑道：“對(duì)……”

    天歌說(shuō)：“進(jìn)去了容易，看出來(lái)還挺難的，居然有六步功法……”

    仙鶴童子傲白笑道：“嗯，第一步煉己……”

    天歌說(shuō)：“練己，如何練，跟煉度靈魂一樣練法嗎？”

    仙鶴童子傲白笑道：“煉己是內(nèi)丹術(shù)中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個(gè)大小周天過(guò)程中不可須臾或離的功夫。”

    天歌說(shuō)：“哦，那要下苦功吧？”

    仙鶴童子傲白笑道：“煉是從內(nèi)丹術(shù)的角度要求排除外界的聯(lián)系與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個(gè)天干所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清.柳華陽(yáng)《金仙證論》上說(shuō)：“己即我心中之念耳。”可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。”

    天歌說(shuō)：“這練己，看樣子還能與煉己有關(guān)的三個(gè)問題！”

    仙鶴童子傲白：“嗯，第一煉己與念頭：煉己就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來(lái)說(shuō)，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內(nèi)丹術(shù)中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意，就難以練功。

    練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用“心猿意馬”來(lái)形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲游戲的猿猴；意馬是說(shuō)意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制起來(lái)。當(dāng)然要有一個(gè)鍛煉過(guò)程和運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ā！?br />
    天歌說(shuō)：“如何練己呢？”

    仙鶴童子傲白：“煉己的方法：煉己既然就是排除雜念，集中注意，而在丹書中一般只強(qiáng)調(diào)其重要性，而對(duì)如何煉己，大都略而不詳。但關(guān)鍵是要排除雜念，總得有一個(gè)東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：凝神入氣穴，就是注意下丹田。這實(shí)際上已是第二步調(diào)藥功夫，兩者是可以結(jié)合起來(lái)的。

    寄心于息，就是注意呼吸，或用數(shù)息法（“或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十到百，攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然”），或用聽息法（“存心于聽息，息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無(wú)聲，一有聲即粗浮而不入細(xì)，當(dāng)耐心輕輕微微，愈聽愈微，愈微愈息”）。其它權(quán)法。所謂權(quán)法，就是權(quán)宜應(yīng)用的方法，即臨時(shí)措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。”

    天歌說(shuō)：“要是練己沒有做好，怎么辦？”

    仙鶴童子傲白：“煉己不純：煉己功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進(jìn)步；或則反因硬壓念頭，硬驅(qū)心猿，反至出現(xiàn)頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為“入魔”，這是大偏差，不可忽視。”

    天歌說(shuō)：“原來(lái)走火入魔都是從這一步開始的呀，果然是跟自己的內(nèi)心有關(guān)系……”

    仙鶴童子傲白：“所謂魔，就是產(chǎn)生幻景。當(dāng)然，這種魔主要在大周天過(guò)程中出現(xiàn)，但在小周天中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)。魔的情景是多樣化的，實(shí)際上并不是遇上了妖魔，是練功者平時(shí)看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來(lái)；或則在煉己階段，對(duì)這些腦中浮泛出來(lái)的雜念，沒有能排除得好，就進(jìn)入了以后的練功階段，又反映出來(lái)。所謂入魔，就是對(duì)這種種幻景信以為真，而離開了所進(jìn)行的功夫，以致神昏錯(cuò)亂，躁狂瘋癲。”

    天歌說(shuō)：“如何對(duì)待魔境？”

    仙鶴童子傲白：“一句話，見怪不怪，其怪自敗，正如明人萬(wàn)尚父在《聽心齋客問》中所指出的：“凡有所象，皆是虛妄，乃自己識(shí)神所化。心若不動(dòng)，見如不見，自然消滅，無(wú)境可魔也。”

    天歌說(shuō)：“如何調(diào)藥呢？”

    仙鶴童子傲白：“藥即精、氣、神，調(diào)即調(diào)理。這步功夫就是設(shè)法得到足夠的藥物，以供冶煉。以精、氣、神三者來(lái)說(shuō)，是以神來(lái)調(diào)精、氣的藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調(diào)藥的內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)就是如何使精、氣旺盛。如果后天精氣虛耗過(guò)度，或年老精衰者，其調(diào)藥時(shí)間，就要相應(yīng)延長(zhǎng)。”

    天歌說(shuō)：“調(diào)藥的方法是怎樣的？”

    仙鶴童子傲白：“調(diào)藥的方法就是凝神入氣穴：即在排除雜念的煉己基礎(chǔ)上，意守氣穴，即下丹田；凝神是機(jī)“守己清之心，而入其內(nèi)者也”。可見凝神是以精神安寧為基礎(chǔ)，入氣穴是它的必然趨勢(shì)。凝的時(shí)候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發(fā)生作用。但用意不能重，要若存若亡。通過(guò)凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，于是產(chǎn)生了小藥（大周天產(chǎn)大藥）。小藥又名真種子。小藥產(chǎn)時(shí)，就是一般所說(shuō)的活子時(shí)、一陽(yáng)生。這是練功過(guò)程中出現(xiàn)的一種景象。對(duì)此種景象，在大多書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的少見。這是因?yàn)檫@種景象難以描述，或則怕說(shuō)明后易于主觀追求。”

    天歌說(shuō)：“這產(chǎn)生的小藥，種子應(yīng)該就是……”

    仙鶴童子傲白：“產(chǎn)藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”那段話為基礎(chǔ)來(lái)加以描述。有的說(shuō)是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說(shuō)昏昏默默，如醉如癡。大致情況是：丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走而并不走。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復(fù)行，行際，癢生難禁，光透眼簾。“

    天歌說(shuō)：“原來(lái)產(chǎn)藥之后會(huì)有這么敏感的感覺……”

    仙鶴童子傲白：“上述產(chǎn)藥景象，在時(shí)間上僅是一會(huì)兒，并且對(duì)這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產(chǎn)生，假如主觀想象地要它發(fā)動(dòng)，即非真機(jī)，毫無(wú)益出。”

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