索的每一個(gè)階段又是毫無關(guān)系的。浮士德的一生一直都是被動(dòng)地接受，“知識(shí)悲劇”中接受先人們的思想成果，對(duì)愛情、政治、藝術(shù)的探索也是接受著靡非斯托的安排與執(zhí)行。最后在建立人類幸福自由王國(guó)中找到了自己的事業(yè)，但在事業(yè)實(shí)現(xiàn)上，浮士德走的還是一條不知出口在何方的理想道路。浮士德的這種盲目喻示著人類在對(duì)理想的追求與未來的創(chuàng)造中所能做的也只是在黑暗中不斷摸索。在這樣的探索中人類顯現(xiàn)出來的是對(duì)自身的疑慮。太陽出來了一—可惜太耀眼，雙目刺痛，我背轉(zhuǎn)開臉面。世事本如此:渴望企盼，一旦努力達(dá)到了最高境界，實(shí)現(xiàn)之門便會(huì)豁然洞開。可眼下永恒的光源噴射出大片火焰，驚的人直驚呆。誠(chéng)然我們會(huì)想點(diǎn)燃生的火炬，但包圍我們的是一片火海!多么熾烈的圍繞著我們啊!是苦樂交替的恨?或是愛?真受不了，只好回首塵寰，在清晨的霧幔里藏起身來。浮士德將自己探求的目標(biāo)比作太陽，描述了自己對(duì)理想追求的感受，同樣也代表了人類對(duì)目標(biāo)追尋的必然過程。它表現(xiàn)出人類與真理的距離一—目標(biāo)是不可及的，生命不可能趨向目標(biāo)，人生本是在目標(biāo)引領(lǐng)下的反復(fù)與回旋。靡非斯托曾說:“到頭來你是啥，仍舊是啥。不管你頭戴發(fā)卷無數(shù)的假發(fā)，不管你腳蹬厚底盈尺的靴襪，你本來是啥一—將永遠(yuǎn)是啥“。人類雖然有著找尋世界真理的至高目標(biāo)，但真理是何形態(tài)、如何達(dá)到卻無從知曉。人們能做的僅是像浮士德那樣對(duì)任何事物都進(jìn)行嘗試，乞求在某處遇見真理。
我們不得不承認(rèn)，人的生命是有限的，人類不僅受著物質(zhì)世界的吸引，他本身也是物質(zhì)世界的一部分。面對(duì)無限的真理，人類始終是渺小、卑微的。在對(duì)真理的探索過程中，人類會(huì)感到孤獨(dú)與困惑也是必然的。浮士德是人類精神困境的完美闡釋者與體現(xiàn)者。歌德在作品最后安排浮士德在雙目失明后在想象中實(shí)現(xiàn)理想，體驗(yàn)到滿足感，這正說明歌德清楚人類存在的困境，清楚雙眼完好的浮士德是無法實(shí)現(xiàn)自己的理想的。同時(shí)，它也喻示了人類對(duì)于自身存在的種種矛盾仍沒有找到解決的辦法。
面對(duì)漫無邊際的探索道路，人們常演生出來的就是悲觀主義和享樂主義，但歌德筆下的浮士德卻抗拒了它們。“生命的狂潮，行為的激浪，我上下沉浮，我來而復(fù)往!生生又死死，永恒的海洋，往返地交織，火熱地生長(zhǎng)，傍著時(shí)光飛轉(zhuǎn)的紡車，我織造神性生命之裳。”歌德在悲劇的背后同樣隱藏著希望的火光。人類一直希冀以有限抗衡無限，于是產(chǎn)生了痛苦，也激發(fā)了創(chuàng)造力，就個(gè)體而言，這種反抗是失敗的，就整體而言則仍在繼續(xù)。在歌德看來生命是時(shí)光織成的，它是無處不在、無所終止的。死只是生的一部分。人類在時(shí)間的海洋不斷沉浮，但從沒停下探索的腳步。啟蒙主義者始終對(duì)人類的前景懷有樂觀的信念。他們?cè)噲D培養(yǎng)人自身的完整及人與環(huán)境的和諧。為實(shí)現(xiàn)自己的理想，人類不可避免地要經(jīng)受苦悶與彷徨，但這一過程同時(shí)也是人類不斷認(rèn)識(shí)、了解自身的過程，更是讓受挫者從中獲得啟示的過程。浮士德在不斷否定自我的過程中也不斷確立了新的自我，在-次又-次失敗的悲劇中浮士德的生命具有了更高的存在意義。在子夜“一場(chǎng)中，浮士德被憂愁吹瞎了雙眼，但還是感到夜似乎已經(jīng)很暗很深，可我的心中卻豁亮而又光明“。在這里，浮士德超越了個(gè)人的小我，與人類的大我合而為一。浮士德在這樣的欲望升華的過程中，放射出來了無盡的光彩。歌德的浮士德在藝術(shù)形象上比莎士比亞的哈姆雷特具有更高的價(jià)值，哈姆雷特只肯定了人的價(jià)值，但對(duì)于人生的意義，人的作用只是用懷疑哲學(xué)的方式提出存在與不存在'是一個(gè)值得思考的問題，卻并未加以解決;而浮士德則肯定了人的作用，并明白地說出了“泰初有為”的觀點(diǎn)。浮士德用自己奮斗的一生向世人揭示著人生的目的在于行動(dòng).在于做出有益于社會(huì)的實(shí)踐，通過這些實(shí)踐來不斷追求真理，最終領(lǐng)悟到人生的真諦。
宗白華先生曾分析說近代人失去希臘文化中人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，人類精神上獲得了解放.得到了自由，但也就同時(shí)失所依傍，仿徨，摸索，苦悶、追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價(jià)值，歌德是這時(shí)代精神偉大的代表。《浮士德》是人生的全部反映和其他問題的解決。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗(yàn)近代人生特殊的精神意義，了解其悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。所以有人稱“他的《浮士德》是近代人的圣經(jīng)。“
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第五篇：
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《試析浮士德的自強(qiáng)不息精神》
張美云王秀鈴
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它取材于16 世紀(jì)德國(guó)有關(guān)江湖術(shù)士約翰喬治浮士德的民間傳說。歌德上大學(xué)時(shí)，就萌生了創(chuàng)作《浮士德》的想法，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，直到1831年，即歌德逝世的前一年，終告完成。《浮士德》的創(chuàng)作歷時(shí)六十年之久，其間，世界發(fā)生了歷史性巨變，歌德自己的思想也在不斷地變化，這一切，都反映在這部跨時(shí)代的巨著之中。對(duì)于時(shí)代和歌德本人來說，這都是一部具有總結(jié)意義的作品。
主人公浮士德是中世紀(jì)的一位學(xué)者，他為了追求新的生活和事業(yè)，與魔鬼梅非斯特定下合約。在魔鬼的幫助下，浮士德經(jīng)歷了一番對(duì)人生意義和宇宙奧秘的探尋過程，最終認(rèn)識(shí)到生命的根本意義和最高目的。
尼采在《查拉圖士特拉如是說》的序言中說“人是應(yīng)當(dāng)被超越的...一個(gè)單獨(dú)的人，在某種情況下可以弘揚(yáng)整整一千年的人類生存一-這就是一位在不完全、支離破碎的蕓蕓眾生面前充實(shí)、豐富、偉大而完全的人。”在歌德心中，浮士德就是這樣的人，他的形象是全人類的代表。浮士德集所有積極與消極的特征于一身，作為人不可避免的陷入迷誤和過失之中。他的追求并非一帆風(fēng)順，整個(gè)探索與追求的過程處處體現(xiàn)了充滿矛盾的精神:既有崇高的理想，又有平庸的欲念。-方面執(zhí)著塵世、情欲強(qiáng)烈;另一方面又不斷反省，不斷要求從平庸的個(gè)人生活中解脫出來，追求更高遠(yuǎn)的境界。如浮士德自己所說:“有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總想相互分道揚(yáng)，遭:一個(gè)懷著一種強(qiáng)烈的情欲，以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世:另一個(gè)卻拼命要脫離塵俗，高飛到崇高的先輩居地。”(1)在前進(jìn)的道路上，魔鬼一再利用他性格中惡的一面引他墮落，但他卻從不沉酒于此，從不滿足，“我只管渴望，只管實(shí)行，然后再希望，就這樣以全副精神，沖出我的生路“。浮士德有平庸的缺點(diǎn)和卑下的欲念，但他的偉大之處在于他始終焦躁不安地追求、獲得、再追求。他身上有一種不斷行動(dòng)、永不滿足的活力。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神“上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，不斷地向最高的存在奮勇前進(jìn)的可貴精神。“浮士德難題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待
解決的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而“惡”在這里卻從反面發(fā)揮--種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是同“惡”的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《易傳》中說:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”(2)雖然我們可以說浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，但是這種自強(qiáng)不息、追求真理的“浮士德精神”和我國(guó)儒家的“君子以自強(qiáng)不息”有著根本的差異。正如“浮士德精神”高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資:產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程一樣，儒家的自強(qiáng)不息也是民族精神的凝結(jié)。
“浮士德精神”的哲學(xué)基礎(chǔ)是“浮士德難題”，也就是浮士德自己所說的“兩個(gè)靈魂“。浮士德的自強(qiáng)不息是在“兩個(gè)靈魂”的矛盾斗爭(zhēng)中展開的，最終以“善”戰(zhàn)勝了“惡”為目的。而儒家的“自強(qiáng)不息”精神的哲;學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”和生生不息的宇宙觀，在儒家思想中，不存在“浮士德難題”，只有一個(gè)靈魂一一向“善”，而“惡”只是不應(yīng)該存在的對(duì)立面，矛盾雙方力量的強(qiáng)弱是無法抗衡的。
“浮士德精神”所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)與儒家的“自強(qiáng)不息”也完全不同。中國(guó)文化重現(xiàn)世，尚事功，學(xué)以致用:西方文化重思辨，尚超越，學(xué)以致知。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為“協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神“，其基本特點(diǎn)是以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心，通過協(xié)調(diào)性的倫理意識(shí)來實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我肯定，在文化的顯層，幾乎是完全否定對(duì)諸如情欲享樂之類人的本能的追求;西方傳統(tǒng)文化精神則是“超越的浪漫精神”，其基本特點(diǎn)是以神人關(guān)系為目的，通過超越性的宗教意識(shí)來實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我否定，人可以按照本能去追求，只要最終超越本能，即達(dá)到了至高的境界。這也正是“浮士德精神”和儒家的自強(qiáng)不息的又一不同之處。
“自強(qiáng)不息”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的辭典中，不是單獨(dú)發(fā)生作用的，它與“厚德載物”的精神密不可分。《周易》講:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物“。( 3)天道的剛健進(jìn)取與地道的柔順退讓相輔相成。既強(qiáng)調(diào)開拓進(jìn)取，又希望有像大地一樣忍辱負(fù)重的品格和寬厚博大、吸納百川的胸懷，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“。(4)同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，富貴而驕，自遺其咎，君子既要不斷積善，又必須時(shí)刻警惕積惡。但柔弱退守只是手段，剛健.進(jìn)取才是目的，二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)理想人格塑造的中心要求，構(gòu)成中華民族精神的基本要素。
注釋:
(1)歌德:《浮士德》.
(2)《周易乾》.
(3)《周易乾》.
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