聽到洛紅衣要教大家建筑風(fēng)水之后，學(xué)生們坐不住了，都紛紛發(fā)表意見。連最起碼的舉手示意都顧不上了。

    有的同學(xué)立馬說道：“洛老師，建筑風(fēng)水沒什么用吧。現(xiàn)在都什么年代了，不能提倡迷信。”

    有的說：“對啊，與其把時間浪費在無用的學(xué)習(xí)上，不如學(xué)點有用的本事。”

    還有的拿出手機搜索了下，站起來說道：“洛老師，《辭海》對于風(fēng)水一詞有定義。風(fēng)水，也叫堪輿，是古代的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”

    洛紅衣也不答話，就這樣靜靜地看著學(xué)生們哄鬧。過了幾分鐘，也許是被洛紅衣犀利的眼神震懾，也許是找不到新的反駁的論據(jù)，學(xué)生們自己聲音逐漸小了下來，直至消失。

    洛紅衣等聲音消失后，說道：“既然你們說完了，該聽聽我的意見了。”

    說著，洛紅衣踱步到講臺正中，雙手撐住講桌，身體微微前傾，用一種俯視眾生的姿態(tài)，看著臺下的學(xué)生，講解道：“近年來，學(xué)者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。有一位著名學(xué)者的論點是，風(fēng)水是為找尋建筑物吉樣地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。也有的認為，風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。還有的學(xué)者認為，風(fēng)水是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)。而我們洛氏家學(xué)認為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。”

    下邊的學(xué)生聽了一頭霧水。

    時清影問道：“老師，你能不能說的簡單點，通俗易懂點，說的太專業(yè)了有點聽不明白。”

    洛紅衣感覺腦門青筋直跳，自己在這里說了一堆，合著是對牛彈琴了。

    但學(xué)生提出問題又不能不解決，于是耐著性子解釋道：“說白了，風(fēng)水也是科學(xué)的一種，只不過是未被人們發(fā)現(xiàn)的科學(xué)。但是其又真實存在。人們只是總結(jié)出了其規(guī)律，知其然不知其所以然。但是，不能因為我們無法解釋他，就否定了他的存在。所以，我們還是要學(xué)習(xí)一些風(fēng)水知識的。”

    高勝寒舉手問道：“洛老師，您說風(fēng)水是人們總結(jié)出來的規(guī)律，有什么依據(jù)嗎？”

    洛紅衣示意他坐下，解釋道：“這就要從我國與西方國家探索科學(xué)的習(xí)慣、方式不同說起了。通過我研究宋國歷史以及西方發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)一個比較有趣的現(xiàn)象。宋國科學(xué)家習(xí)慣總結(jié)事物的規(guī)律、共性，同時舉一反三，應(yīng)用于實踐，即側(cè)重于實用。而西方國家，習(xí)慣于從一些普遍現(xiàn)象中研究其存在的原因，探究本質(zhì)，研究其原理，即側(cè)重于追本逐源。舉個簡單的例子，火藥的發(fā)明，宋國最先研究出來，然后總結(jié)出來了規(guī)律，一硫二硝三木炭，之后應(yīng)用于煙花炮竹以及火藥武器。西方呢，卻利用其化學(xué)學(xué)科，研究出了其化學(xué)反應(yīng)方程式，并嘗試進行改良，研究出其他種類的火藥。”

    高勝寒聽了洛紅衣的話有些不服氣，又追問道：“老師，您的意思是，宋國研究的方法不如西方嗎？”

    洛紅衣回道：“同學(xué)不要激動，聽我把話說完。我剛才那番話，不是說他們孰優(yōu)孰劣。當然，現(xiàn)在宋國經(jīng)過一系列變革，對國外先進事物，取其精華去其糟粕，也開始注重追本溯源的研究了。但是，這絕不是說我國這種側(cè)重于實用的研究方法就要放棄。你們作為宋國新一代頂梁柱，要學(xué)會辯證的看待問題。有的地方，可以使用追本逐源研究法，有的地方，卻需要舉一反三研究法。打個比方吧，經(jīng)絡(luò)、穴道，這些理論，以現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，還沒從追本溯源的角度發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，但是，這卻又是真實存在的，我們照樣可以用老祖宗總結(jié)的規(guī)律，進行應(yīng)用。另外，類似的還有氣功，同樣的道理。當然，殊途同歸，如果你們將祖輩總結(jié)的經(jīng)絡(luò)穴道，當成最基本的本質(zhì)，之后在其基礎(chǔ)上研究其他的，也可以看做是追本溯源研究的一種方法。”

    這時，鄭景練舉手提問，那一臉嚴肅的表情，似乎表達了他鄭重其事的態(tài)度：“洛老師，您最后說的殊途同歸，是否太牽強了？”

    “是嗎？我倒不這么認為。”洛紅衣說道：“我問你一個問題，什么是公理？”

    “公理是指依據(jù)人類理性的不證自明的基本事實，經(jīng)過人類長期反復(fù)實踐的考驗，不需要再加證明的基本命題。”鄭景練毫不猶豫地回答了出來，畢竟這是初中都已經(jīng)學(xué)過的知識。

    “回答的很對。”洛紅衣輕輕拍掌以示表揚，接著說道：“這個定義有兩個隱含意義。一是公理都是用來推導(dǎo)其他命題的起點。二是公理不能被其他公理推導(dǎo)出來，否則它就不是起點本身，而是能夠從起點得出的某種結(jié)果。這點你們有異議嗎？”

    “沒有。”鄭景練回道：“能被推導(dǎo)出來的，就是定理了。”

    “好，其實這些公理、定理，也是西方總結(jié)出來的科學(xué)研究方法。我們就借用一下吧。經(jīng)絡(luò)、穴道這些總結(jié)出來的知識，我們將它看成公理，之后，由之引申的規(guī)律、技術(shù)，看做是定理。這樣，是不是可以看成是一門科學(xué)體系了？”

    此語一出，臺下學(xué)生陷入了沉思。這個觀點有點新穎，讓人不太好接受。

    鄭景練又問道：“老師，您這樣將它們聯(lián)系在一起，是不是有些牽強附會啊？”

    “為什么你會這么想呢？”

    “因為公理一般是很簡單的，公認的東西，如果將經(jīng)絡(luò)穴道的知識都作為公理，這實在是讓人有點不好接受。”

    洛紅衣聽到這兒，笑了，問道：“好吧，那我問你，公理是公認的東西，由誰去公認？”

    “當然是平民大眾了。”

    “你能舉一個公理的例子嗎？”

    “這很簡單，比方說等量公理，等量加等量，和相等。”鄭景練說的很隨意。

    “不錯，等量公理啊，這是數(shù)學(xué)中的一個公理吧？那我問你一下，最開始提出這個公理的人，是什么領(lǐng)域的人？又是征得哪些領(lǐng)域人的公認的？”洛紅衣反問道。

    “這——”鄭景練啞然。

    “從歷史中可以推測，這個公理提出之時，還沒有進行義務(wù)教育，大多數(shù)人都沒有經(jīng)過系統(tǒng)教育。所以這個公理提出者，肯定是數(shù)學(xué)領(lǐng)域的人。而這個公理，也是經(jīng)過數(shù)學(xué)領(lǐng)域人的驗證，之后才作為普遍認可的‘起點’。是吧？”

    “是吧——”鄭景練回答的不是太肯定。

    “同理，經(jīng)絡(luò)穴道方面的公理，是不是也應(yīng)該醫(yī)學(xué)領(lǐng)取，確切的說是中醫(yī)領(lǐng)域的人去提出，之后由中醫(yī)領(lǐng)域人驗證？”

    “應(yīng)該也是吧。”

    “那這個理論其實也已經(jīng)經(jīng)過了祖輩無數(shù)中醫(yī)的論證了，當成公理沒什么不妥啊。”

    “這個——”

    “至于你們說的因為理論太多不能稱之為公理，這就更是無稽之談了。西方科學(xué)中，很多科學(xué)還是自相矛盾的，不也流傳開來了？”

    “老師，您說這話有根據(jù)嗎？”學(xué)生們這下炸了鍋了，科學(xué)自相矛盾，這不是隨隨便便就能說的。

    “比方說光的波粒二象性。你們想想，波和粒，兩個本來就是矛盾，不能同時存在的。但是因為他們無法解釋已有的實驗結(jié)果，就將其作為一種特殊的存在單獨列出，這不是一個很有意思的現(xiàn)象嗎？如果這種特殊存在很多，當然，這種可能性很大，畢竟宇宙浩瀚，我們只是開發(fā)了其中一粒塵埃。將這許多特殊存在都列舉出來，難道比現(xiàn)在的經(jīng)絡(luò)穴道理論少？”

    這時，小胖墩唐成子問道：“老師，是不是有些跑題了。我們不是說風(fēng)水嗎？”

    “跑題了嗎？我怎么沒覺得。”洛紅衣接著說道：“如果你們承認了經(jīng)絡(luò)穴道是古人用舉一反三研究法研究出來的科學(xué)，那么風(fēng)水，也可以說是古人用舉一反三研究法研究出來的科學(xué)嘛。都是古人總結(jié)的規(guī)律，同時可以應(yīng)用于實踐嘛。既然明白了風(fēng)水也是一門科學(xué)，你們還會對學(xué)習(xí)這門科學(xué)有抵觸嗎？”

    洛紅衣接著說道：“風(fēng)水這門科學(xué)在我國歷史悠久，歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：‘葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。’清人范宜賓為《葬書》作注云：‘無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。’這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢?《呂氏春秋-季春》云：‘生氣方盛，陽氣發(fā)泄。’生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。……”

    洛紅衣引經(jīng)據(jù)典，進行了一番說明，然而看下面學(xué)生們都有點昏昏欲睡，似乎沒有太大的興趣，不禁心里腹誹，咱為了這個教學(xué)可是查了很多資料，惡補了許多歷史，你們就是這么對待老師的成果的？

    于是洛紅衣改變了策略，說道：“剛才，我給你們說了歷史上有記載的風(fēng)水典籍，就是為了告訴你們，風(fēng)水也是一些學(xué)著研究總結(jié)出來的科學(xué)，可以舉一反三，用于實踐。我看你們似乎還有些猜疑，這也挺好的，理不辨不明嗎，有質(zhì)疑態(tài)度才是正確的學(xué)習(xí)研究精神。這樣吧，我給你們說一個小小的風(fēng)水知識，你們思考一下其是否正確。風(fēng)水上講，橫梁之下不能坐人，意思就是不要在橫梁之下久坐，比方說擺學(xué)習(xí)桌椅、電腦桌椅或者沙發(fā)等。你們認為這個有道理嗎？”

    見洛紅衣出題了，下邊同學(xué)們開始小聲思考討論，想找到漏洞，駁斥洛老師的觀點。

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