由于佛教的傳入，其間出現(xiàn)了一種新型的建筑，即佛教建筑，特別是建造了佛教寺院和高層的佛塔。
案面為一塊獨(dú)板，上面放有藍(lán)綾封套的書(shū)籍一函，案面另一側(cè)還有都盛盤(pán)一具，盤(pán)內(nèi)放置筆筒石硯等文具。
架案的左右兩端下方有一對(duì)如意云頭紋的架幾承托，墻上掛有花鳥(niǎo)紋豎軸古畫(huà)一幅。
隨之而來(lái)的雕刻和繪畫(huà)藝術(shù)，也使在石窟、佛像、壁畫(huà)等方面有了巨大發(fā)展。這種情況對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使比較質(zhì)樸的建筑風(fēng)格變得更為成熟和圓淳。
佛教傳入，經(jīng)過(guò)幾朝，由于貴族王族的大力提倡，以致興建了大量寺院、佛塔和石窟，最突出的情況。
地方各郡縣也都建有佛寺。永寧寺為最大，按《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所記，中間置塔，四面有門，塔后為佛殿。
塔為主要建筑物，置于佛寺中央，而以佛殿為輔，置于塔后。許多佛寺是由貴族官僚的邸宅改建的。所謂“舍宅為寺”，就是把前廳改為大殿，后堂改為講堂。
之后，傳統(tǒng)的庭院式木架建筑應(yīng)用于佛寺，而且使私家園林也成為佛寺的一部分。這些佛寺也往往是市民游覽活動(dòng)的場(chǎng)所。
佛塔本是埋藏舍利供佛徒禮拜而作，傳來(lái)之后，把它縮小變成了塔剎，已有的多層木結(jié)構(gòu)樓閣相結(jié)合，形成了木塔。方形、九層。除了木塔以外，還發(fā)展了石塔和磚塔。
這種塔與樓閣式木塔不同，采取密檐式，僅作為禮拜的對(duì)象，而不供登臨游眺
其來(lái)源是公元三世紀(jì)時(shí)印度出現(xiàn)的高塔形佛殿，即后來(lái)玄奘《大唐西域記》中所記的“精舍”。除上述兩種塔以外，從壁畫(huà)和石刻中得知，當(dāng)時(shí)還存在第三種塔--單層塔。
石窟寺是在山崖上開(kāi)鑿出來(lái)的洞窟型佛寺。漢代已掌握了開(kāi)鑿巖洞的施工技術(shù)，佛教傳入后，開(kāi)鑿石窟寺的風(fēng)氣在全國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)。最早是在新疆，
這些石窟中規(guī)模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建。窟外還往往建有木建筑加以保護(hù)。石窟保存下來(lái)的歷代雕刻與繪畫(huà)，是寶貴的古代藝術(shù)珍品。
從建筑功能布局來(lái)看，石窟可分為三種：一是塔院型，與初期佛寺以塔為中心相同，這種窟在云岡石窟中較多；
二是佛殿型，窟中以佛像為主體，相當(dāng)于一般寺廟中的佛殿，這類石窟較為普遍；三是僧院型，在印度稱毘訶羅，主要供僧眾打坐修行之用，窟中置佛像，周圍鑿小窟若干，每窟供一僧打坐。
此外還有一種小窟，分布在一、二類窟的周圍，也屬打坐用的禪窟。石窟的壁畫(huà)、雕刻、前廊和窟檐等方面所表現(xiàn)的建筑形象，是我們研究南北朝時(shí)期建筑的重要資料。
貴族們的住宅后都往往建有園林。園中有土山、釣臺(tái)、曲沼、飛梁、重閣等。同時(shí)，疊石造山的技術(shù)也有所提高，或重巖復(fù)嶺，石路崎嶇，或深溪洞壑，有若自然，即其例證。
一些士大夫標(biāo)榜曠達(dá)風(fēng)流，愛(ài)好自然野致，在造園方面，聚石引泉，植林開(kāi)澗，企圖創(chuàng)造一種比較樸素自然的意境。
室內(nèi)家具陳設(shè)發(fā)生了若干變化。一方面，席坐的習(xí)慣仍然未改，但傳統(tǒng)家具有新的發(fā)展。
如睡床增高，上部加床頂，周圍施以可拆卸的矮屏。起居用的床加高加大，下部以壺門作裝飾，人們即可以坐于床上，又可垂足坐于床沿；
床上出現(xiàn)了倚靠用的長(zhǎng)幾、隱囊和半圓形憑幾。兩折四牒可以移動(dòng)的屏風(fēng)發(fā)展為多折多牒式。
還輸入了各種形式的高坐具，如椅子、方凳、圓凳、束腰形圓凳等。這些新家具改變了人們的起居習(xí)慣與室內(nèi)的空間處理習(xí)俗，成為唐代以后逐步廢止床榻和席地而坐習(xí)俗的前奏。
在農(nóng)田水利方面，大多數(shù)是整修原有陂、塘、堨、門，使之發(fā)揮灌溉效益。東南十五里修了婁湖，周圍七里，溉田數(shù)千畝。
縣城北作堰攔馬林溪水成塘，周長(zhǎng)一百二十里，匯集七十二條山溪水，溉田數(shù)百頃。所記載的水道變遷及水道位置資料，是研究水利史的最基本的依據(jù)。
書(shū)中所記著包括農(nóng)田水利，治理黃河，修整航道，修建堰、堨、運(yùn)河等。此外，還將先秦至漢晉以來(lái)各地澤渚、陂塘、堤堰的興廢情況作了較詳細(xì)的陳述。
使今天的讀者及水利學(xué)史研究者能夠據(jù)此恢復(fù)當(dāng)時(shí)水利建設(shè)的部分面貌。
書(shū)中不僅記載水利工程的地理位置及其變化，而且記載修筑水利工程的技術(shù)與方法以及使用的建筑材料等，這些資料都是研究水利學(xué)史時(shí)必不可少的。
對(duì)水道記得詳細(xì)準(zhǔn)確，加上支流、湖澤分漢，城邑，山嶺等資料，所以能夠全面地來(lái)考察一條河甚至一個(gè)流域的情況，從而能夠推斷人工治理的利弊及興廢，為今天的水利建設(shè)提供借鑒。
在水利史上的意義是多方面的，是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的一塊瑰寶。
所產(chǎn)蜀錦以精麗著稱，享有盛名。左思《蜀都賦》贊美蜀錦“貝錦斐成，濯色江波”。
《文選》李善注引譙周《益州志》稱：“成都織錦既成，濯于江水。其文分明，勝于初成。他水濯之，不如江水。”
“今民貧國(guó)虛，決敵之資唯仰錦耳”，“蜀中軍需唯依賴錦”，可知蜀錦生產(chǎn)仍為軍需的主要來(lái)源，并在蜀地經(jīng)濟(jì)中占有重要位置。當(dāng)時(shí)蜀錦暢銷各地，魏、吳都到蜀去買錦。
山謙之《丹陽(yáng)記》記載：“江東歷代尚未有錦，而成都獨(dú)稱妙。故三國(guó)時(shí)魏則市于蜀，而吳亦資西道。”蜀也用錦來(lái)作饋贈(zèng)，
環(huán)氏《吳志》稱“蜀遣使獻(xiàn)重錦千端”。劉備賞賜群臣多用錦，“先主入益州，賜諸葛亮、法正、張飛、關(guān)羽，錦各千匹”。
同時(shí)，官府三令五申要民間增產(chǎn)蠶絲，群臣關(guān)于在養(yǎng)蠶繅絲時(shí)“暫免他役”以及禁止蠶織時(shí)“以役事擾民”等建議，屢見(jiàn)不鮮。這一時(shí)期養(yǎng)蠶生產(chǎn)情況，在楊泉所撰《蠶賦》中有詳細(xì)的描述。
當(dāng)時(shí)對(duì)養(yǎng)蠶的溫度、用桑、蠶座、上簇等技術(shù)都有嚴(yán)格要求，如蠶兒“逍遙偃仰，進(jìn)止自如”的蠶座疏密標(biāo)準(zhǔn)，
“在庭之東，東愛(ài)日景，西望余陽(yáng)”的簇室選擇條件等，都是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。繅絲產(chǎn)品質(zhì)量也很好，
如諸暨、永安（武康）等地能生產(chǎn)高級(jí)的“御絲”。絲織物的花紋繁多，如吳王趙夫人能織作龍鳳錦和五岳列國(guó)地形錦。
但由于長(zhǎng)年戰(zhàn)亂等原因，這些地區(qū)的產(chǎn)品“皆下惡”，無(wú)法與蜀吳相比擬。但魏國(guó)沒(méi)有官營(yíng)紡織手工業(yè)，專門從事官練的織造。
由于他們習(xí)于羅紈綺縠等絲織服物，桑蠶業(yè)也隨之南移，并促進(jìn)了南朝絲織業(yè)的發(fā)展。南朝各朝都置有少府，下設(shè)平準(zhǔn)掌織染，大力生產(chǎn)各種絲織品。
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