河南能有如今局面，譬如種種新政，無論稅務商事農事，可順利實施，仔細說來流賊終歸起了不小的作用。

    當然，與嬴翌的雷霆手段不無關聯。

    譬如稅務之事，若無流賊肆虐，以河南中原之中的底蘊，扎堆的勛貴和大地主大商人，無論誰來，都很難將吃的住他們。

    稅務的問題，歷朝歷代以來積攢許多弊病，不是沒有人認識到，早在多年以前，大明的一位頂頂大牛便針對這個問題進行過改革。那便是張居正。

    一條鞭，攤丁入畝，士紳一體納稅。將種種苛捐雜稅整合唯一，去掉繁雜稅務之中許多可以做手腳的地方，將原本的特權階級納入稅法當中，一則利民，二則利國，功莫大焉。

    實際上嬴翌如今所行的稅法，與張文忠公新法多有類似之處。

    張居正新法改革是以其強力手腕、總領天下的地位，耗時十載強制推行。而嬴翌這里，則輕松太多。李闖禍害中原，百姓流離，但那些坐地戶、土皇帝，也一并遭了災。

    二則嬴翌入開封之時，行霹靂手段，對殘余的坐地戶進行大清洗，殺的人頭滾滾。

    如此，方可保證新法實施的順利。

    萬歷時張居正改革，對日漸頹敗的大明注入強心劑，但人走茶涼，人死政歇，張文忠公的新法在士紳地主的反對之下終歸被廢除，殊為令人嘆息。

    不過文忠公的新法雖好，卻也有許多的沒有解決的難題，比如所謂火耗。

    總括賦、役，折以銀兩。但無論如何，都免除不了火耗這一環節。百姓將一應賦稅折成銀兩上繳，因大多是散碎銀子，官府收取之后需要進行熔煉，在熔煉的過程中，產生一定的損耗譬如本來收到一百兩散碎銀子，熔煉之后只剩下九十兩。

    這其中，就有做手腳的地方。

    這是其一。

    第二個火耗，便是長途運輸稅銀的過程的消耗，也要折入其中。

    這里面可以動手腳的余地更大。

    或許本來從民間收取的一百兩銀子在去掉火耗之后，只剩下四五十兩。這么大的缺口怎么辦？

    攤到百姓頭上。

    本來按照新法，百姓只需要交十兩銀子，攤上火耗，就需要交二十兩甚至更多。

    這是連張居正也無法解決的問題。

    說到底，還是時代所限，是社會生產力所限。

    實際上有的是辦法解決這個問題，比如取締金銀銅的貨幣地位，以紙幣代之。

    大明不是不曾發行過的寶鈔，便是紙幣。可惜紙幣容易造假，存在的隱患更大。

    這便是時代所限，無法解決造假的問題，便無法以紙幣取代金銀銅的貨幣地位。

    而嬴翌所行稅法，與新幣直接掛鉤，一刀斬去了所謂的火耗嬴翌可以確定以及肯定，以金元合金制的新幣，民間絕對無法熔煉。絕不可能像金銀銅一樣，用剪刀一剪就碎。

    而且新幣有發行大面額，最高一萬錢的，也才巴掌大一塊卡片而已，卻相當于一百兩銀子。

    新幣的發行解決了火耗問題，在極大程度上摒除了官吏做手腳的隱患，加之河南的坐地虎、土皇帝被一掃而空，便是剩下的也懾于嬴翌的兇威而不得不接受，方使得嬴翌輕松將河南熔煉一新。

    然而若放在其他的地方，比如江南，稅法就難以推行。被張居正打壓下去又復起而變得更加兇狠的特權階級，絕無可能輕易伏低做小。

    當然，嬴翌并不在乎。他的刀足夠鋒利。

    嬴翌對河南的熔煉是全方位的，稅法、商法只是其中之一，較之而言，對百姓的教化，重要性還在其上。

    一則用這種手段可以打破千年以來形成的固有的知識特權，二則更是嬴翌大范圍推行元炁方案的第一步。

    士紳階級，就是知識特權階級。他們擁有的特權，根源在知識。而統治階級由有識之士組成，特權便由此而來。

    不過到了明末，社會逐漸變化，這一階級，從較為純粹的書香門第世家轉化為商人與讀書人的結合體。

    商人用金錢去支持讀書人，等到讀書人登上高位，再反哺商人，從政策上去為他們打掩護，為他們取得好處。

    明廷中所謂的黨派，比如東林黨，比如什么楚黨、浙黨、晉黨什么的，都是這樣的畸形毒瘤。

    這個階層的存在，一則壟斷土地和知識，二則壟斷商業，形成了一個趴在國家身上狠狠吸血的龐然大物。

    明非亡于天災，亦非亡于韃虜，其衰敗滅亡的根本，就是這個吸血蟲。

    原本的歷史上，滿清以屠刀和鮮血將這個階層殺的支離破碎，殺的膽戰心寒，以其奴隸之制，方才入主中原。

    便可看出，這個毒瘤，并非沒有解決之法。它是兇狠的，但又是軟弱的。它的兇狠，針對軟弱，面對暴強，它便只能伏低做小。

    這是一個被金錢和利益腐蝕掉的階層，所謂的資本階級，便是這玩意兒。只有利，而無義。

    無義者無骨。

    當然，在當前這個變革激蕩的時代，還不曾完全腐化。甲申國難之后，終歸還是有殉國的讀書人。卻終于比不上宋亡時十萬人蹈海而死的悲壯。

    頭皮癢、水太涼，無外如是。

    要扭轉，教化便是其一。卻也不能因為商的惡略，而一刀切。用法去限制，用知識去教化，在順從時代演變的前提下，有序的有義的去引導它方是正理。

    國家和文明的存在，是針對整個民族的。人人如龍，方才是人道的終極目標。

    野蠻其軀體，文明其精神，鑄造打不破的軀體，壓不彎的精神，這才是一個國家對民族的意義之所在。

    第一步，從教化開始。

    涉及相關方面的律法，便是第一保障。除此之外，在具體的教化手段上，嬴翌早有考慮。

    在人文文化方面，嬴翌不會做太大的更改，無論三百千，還是四書五經，都是文明的精華，這個民族的精神就藏在其中，不需要更改。

    而需要添加一些新的東西，以順應時代進步。

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